扬州日报 2013年11月28日
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■韦明铧
近期，轰动全国的曹庄隋炀帝杨广与萧后墓葬的考古论证，虽然为千百年来“隋炀帝陵究竟藏于何处”的探寻与争论画上了句号，但是关于隋炀帝是非功过，或者文才武略，却再度成了人们探究的话题。这位中国历史上最有争议的帝王，他因消除分裂实现统一而功勋卓著，也因开凿运河滥征民夫而天怒人怨；他兴师动众征伐辽东俨然三军将帅，也舞文弄墨吟风唱月仿佛一介书生。
隋炀帝生命的休止和事业的终结都在扬州。毫无疑问，杨广是为扬州作出过巨大贡献的历史人物。
钟情扬州 君王本色是诗人
作为皇帝，隋炀帝或有许多让人诟病的地方，但作为诗人，我们应该承认他的才华。隋炀帝在浮靡的南朝诗风之后，创制了新乐府的写法，推动了格律化的成熟，开启了边塞诗的先声。因为隋炀帝，中国南北诗风在一定程度上实现了融合。诗歌从南朝的靡弱走向初唐的勃兴，隋炀帝的作用是不可忽略的。
隋炀帝的父亲隋文帝就反对浮华的文风，下令公私文翰均宜务实，不准蹈空，并将文表华艳的官员治罪。隋炀帝在这一点上继承了父志，他的诗歌《拟饮马长城窟》刚健质朴，清人张玉谷在《古诗赏析》中赞其“通首气体阔大，颇有魏武之风”。
隋炀帝也写宫体诗。他消灭了陈朝之后，把陈朝的宫廷诗人也带到了隋宫。然而，杨广毕竟是杨广，他写的宫体诗虽然不离花月，却别有气象。如他的《春江花月夜》：“暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。”“夜露含花气，春潭漾月晖。汉水逢游女，湘川值两妃。”尽管句句离不开风月，但并无萎靡气息。《春江花月夜》原是陈朝旧曲，是隋炀帝使之起死回生，并成为后来张若虚千古绝唱的先声。
有意思的是，在隋炀帝的诗歌中相当一部分与扬州有关。炀帝在扬州的时间很长。他先是担任扬州总管十年，登基以后又三下江都，前后加起来有十三四年之多。他实在是喜欢扬州，在其笔下毫不掩饰他的炽热情感。
如有名的《江都宫乐歌》写道：“扬州旧处可淹留，台榭高明复好游。风亭芳树迎早夏，长皋麦陇送余秋。渌潭桂楫浮青雀，果下金鞍跃紫骝。绿觞素蚁流霞饮，长袖清歌乐戏州。”文字清丽，景色宜人，对扬州的留恋溢于言表。
又有《泛龙舟》写道：“舳舻千里泛归舟，言旋旧镇下扬州。借问扬州在何处？淮南江北海西头。六辔聊停御百丈，暂罢开山歌棹讴。讵似江东掌间地，独自称言鉴里游。”气魄雄伟，举重若轻，直把南巡视为回归故乡。
隋炀帝如此钟情于扬州，有人说原因有三。一是他长期总管广陵，把扬州视作第二故乡；二是通过南游，促进南北大运河的建设；三是以扬州为基地，将南朝故地真正纳入帝国的版图。
江都宫 隋宫黄土迷芜城
隋炀帝在扬州大建宫室，史称隋宫，又称江都宫。
隋宫有十座之多，即归雁宫、回流宫、九里宫、松林宫、枫林宫、大雷宫、小雷宫、春草宫、九华宫、光汾宫。它们的地点，或说在扬州城北，如《寿春图经》：“隋十宫在江都县北长阜苑内，依林傍涧，因高跨阜，随地形置焉。”或说在扬州城南，如《嘉庆一统志》：“扬州府古迹，临江宫在江都县南二十里。”隋宫早已灰飞烟灭，但也不无遗迹可寻。
临江宫应在三汊河附近，那里曾是扬子津所在，在宫中可聆江涛。湾头山光寺是隋宫改建，炀帝因信佛，故舍宫为寺。观音山也应是江都宫遗址，现有迷楼遗构，让后人凭吊和反思。
隋炀帝取得皇位之后，原也想做一番事业的，故改年号为“大业”。但他好大喜功，刚即位就迁都洛阳，大建宫室，同时征调百万民工，修凿运河。他三次南下江都，所建宫阙成了千古话题。《舆地纪胜》说“炀帝于江都郡置宫，号江都宫”，可惜江都宫的模样后人一无所知。只是在小说传奇中，发挥着后人的想象力，《隋唐演义》、《隋唐志传》、《隋炀帝艳史》等书多少都要涉及江都宫的奢靡。
隋炀帝的江都宫和秦始皇的阿房宫一样，成为后人想象和寻索的对象。至少到清代，江都宫的断砖残瓦还常被扬州人拾得。阮元有《隋宫瓦》一诗，记录他看到扬州农民拾到隋宫瓦的情景：“隋宫黄土迷芜城，大雷小雷春草生。玉勾金钗掘已尽，荒原还有耕夫耕。我过芜城见耕者，拾得隋时故宫瓦。但有双环四出纹，惜无文字周回写。回雁宫，芳林门，知是何方檐溜痕？流珠堂，成象殿，建瓴形势分明见。”阮元说，这种隋宫瓦有花纹无铭文，不知道它出自回雁宫、芳林门，还是流珠堂、成象殿，被农民拾到后，唯有拿来琢成砚台，磨墨书写吊古文字。
炀帝隐隐意识到，江都宫可能是他的绝命之处。他曾在宫中引镜自照，然后缓缓对皇后萧氏说：“好头颈，谁当斫之？”他预感自己末日将临，却并无作为，反而得过且过。江都宫果然成了他的伤心之地，而“隋宫”二字也永远被涂上了奢华和亡国的凄惨色调。
唐人李商隐写过一首《隋宫》，他对于隋宫的描绘是：“紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。”“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”尽管题作“隋宫”，诗人看到的只是垂杨暮鸦，令人唏嘘。
迷楼之谜 江都楼成隋自迷
如果说隋宫已无觅处，迷楼却有遗迹可寻。
大约在隋亡之后，迷楼就成了游人到扬州必访之处。唐人李绅《宿扬州》诗云：“今日市朝风俗变，不须开口问迷楼。”正好说明人们一到扬州就问迷楼。
迷楼的位置，一直说是在观音山。现在观音山上有座“鉴楼”，相传就是迷楼遗址。鉴者，以史为鉴也。但是登上鉴楼，除了可以眺望远方烟树，并不能找到多少奢靡曲折之感。
关于迷楼的传说甚多。据记载，项升建造的宫室极尽人间奢华，千门万户，复道连绵，幽房雅室，曲屋自通。步入之后，令人意夺神飞，不知所在。偶有误入者，终日而不能出。炀帝游此楼后，大喜过望，脱口说道：“使真仙游其中，亦当自迷也，可目之曰‘迷楼’。”
唐人韩偓的《迷楼记》，专述隋炀帝游幸迷楼之事。近人蔡东藩先生的《南北史演义》将迷楼故事演绎得最为生动：“炀帝眼巴巴的专望楼成，一闻工将告竣，便亲往游幸，令项升引导进去。先从外面远望，楼阁参差，轩窗掩映，或斜露出几曲朱栏，或微窥见一带绣幕，珠光玉色，与日影相斗生辉，已觉得光怪陆离，异样精彩。及趋入门内，逐层游览，当中一座正殿，画栋雕梁，不胜靡丽，还是不在话下。到了楼上，只见幽房密室，错杂相间，令人接应不暇，好在万折千回，前遮后映，步步引入胜境，处处匪夷所思。玉栏朱镮，互相连属，重门复户，巧合回环：明明是在前轩，几个转弯，竟在后院；明明是在外廊，约略环绕，已在内房。这边是金虬绕栋，那边是玉兽卫门；这里是锁窗衔月，那里是珠牖迎风。炀帝东探西望，左顾右盼，累得目眩神迷，几不知身在何处。”
迷楼究竟在不在扬州？《迷楼记》只字未提扬州，相反说：“唐帝提兵，号令入京，见迷楼，太宗曰：‘此皆民膏血所为。’乃命焚之。”按文意看，迷楼应在长安。但隋唐以后的文人，几乎众口一词地认为迷楼是在扬州。最有名的是杜牧的《扬州三首》写道：“炀帝雷塘土，迷藏有旧楼。”既然雷塘在扬州，迷楼也应该在扬州。苏东坡《骊山》诗云：“江都楼成隋自迷。”他也肯定迷楼是在扬州。迷楼其实并不是一个无解之谜，只要历史轮回不止，迷楼永远是一面明镜。
琼花 炀帝亡隋岂独花
隋炀帝和扬州的故事，在民间流传最广的，是他为看琼花而亡国。
很多地方都有花神庙，扬州没有花神庙，却有一位风姿绰约的琼花仙子。隋炀帝下扬州看琼花之说，唐宋两代并无记载，到元代才有人提到。元人张昱《琼花》诗云：“懿公灭卫虽云鹤，炀帝亡隋岂独花。”明清时期相沿成风，尤以小说为甚。
如《隋唐演义》写炀帝“一日睡初起，正在纱窗下，看月宾、绛仙扑蝴蝶耍子，忽见一个内相来报：‘蕃釐观琼花盛开，请万岁玩赏。’炀帝大喜，随即传旨，排宴在蕃釐观，宜萧后与十六院夫人去赏琼花”。书中描写的琼花是这样的：“原来这株琼花，乃一仙人道号蕃釐，因谈仙家花木之美，世人不信，他取白玉一块，种在地下，须臾之间，长起一树，开花与琼瑶相似，又因种玉而成，故取名叫做琼花。后因仙人去了，乡里为奇，造这所蕃釐观，以纪其事。近来此花有一丈多高，花如白雪，蕊瓣团团，就如仙花相似，香气芬芳，异常馥郁，与凡花俗卉，大不相同，故擅了江都一个大名。”
《说唐全传》则写“扬州城里有一羊离观，是个著名的道观。一天晚上，道士们只见空中响亮，有火球滚下，落在观中。随即天井中开了一株异花，高有一丈，顶上一朵五色鲜花，如一只小船样大，上有十八片大叶，下有六十四片小叶，香闻数里，哄动远近”。几乎同时炀帝也梦见了琼花：“那时炀帝在宫，梦见花园中现出一朵花来，高有一丈，顶上一朵五色鲜花，上有十八片大叶，下有六十四片小叶，异香无比。又见在顶上立着一个人，天庭开阔，地角方圆，面如傅粉，唇若涂朱，头戴冲天翅，身穿杏黄袍。又见一十八片大叶，化为一十八路反王；六十四片小叶，化为六十四处烟尘，一齐杀来。”
隋炀帝和琼花的故事，仅仅也就是民间故事而已。清人孔尚任《琼花观》诗云：“琼花妖孽花，扬州缘此贵；花死隋宫灭，看花真无谓。”将隋亡的责任归于琼花，并无道理。
北宫 禅智山光好墓田
寻找隋炀帝的踪迹，湾头古镇是必去之地。有人说街南那座破败的庙，就是隋山光寺遗迹。
山光寺在历史上名声很大。最有名的是唐人张祜的那首《纵游淮南》：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”这首诗影响深远，尤其是后两句，几乎家喻户晓。禅智、山光，都是寺名。禅智寺一名上方寺，亦名竹西寺，在扬州东北五里，本是炀帝故宫，后施舍为寺。山光寺初名山火寺，后称果胜寺，在扬州东北湾头，原为炀帝行宫，后舍宫为寺。在某种意义上，禅智寺、山光寺已成为古代扬州繁盛的文化符号。
最近因探访湾头的大王庙和将军殿，获悉此地前些年基建时，地下曾出土两块残石，高约二尺，宽约一尺，上面分别镌刻着“戊宫”、“亥宫”字样。我与同行者都认为，这很可能是山光寺遗物。据史料记载，炀帝在江都所建临江宫在扬子津，所建北宫即在茱萸湾。“戊宫”、“亥宫”残石应该是隋代北宫的标志物。
湾头在历史上曾是扬州的北大门。当年这里帆樯林立、商贾云集，同时水患频仍、火灾不断，人们历来有求神保佑的愿望，所以大小寺庙很多。仅有记载的就有东岳寺、东岳庙、张王庙、南宫庙、广寿庵、九华庵、普善宫、浮佑宫等。其中供奉的神像，既有佛教菩萨，又有道教神仙，也有民间圣贤。大王庙和将军殿所供何人，年久无考，但多年来，两座小小庙宇在湾头民间产生了深远影响。每逢农历或宗教节日，居民自发前来朝拜，香火不绝，信众成群，成为古镇上一道特殊的文化景观。
凡佑民者，必受民佑，这是我在双子庙前受到的启迪。
西望雷塘何处是
隋炀帝的陵墓，向来都说在雷塘。唐人罗隐《炀帝陵》诗云：“君王忍把平陈业，只博雷塘数亩田。”一千年来，几乎无人置疑。
实际上，隋炀帝陵在历史上湮没已久。直至清代嘉庆十二年（1807）春日，阮元才访得陵址。关于阮元发现隋炀帝陵的过程，他在《修隋炀帝陵记》中有简明扼要的记述。大意是：炀帝被弑之后，殡于江都宫建筑之一的流珠堂。流珠堂在江都宫中，应是今扬州宋宝祐废城子城内。继而葬于吴公台下，吴公台在雷塘之南。唐贞观中，以帝礼改葬于雷塘之北，所谓“雷塘数亩田”也。明嘉靖《维扬志》有图，于雷塘之北画一墓碑，碑刻“隋炀帝陵”四字，距今非久，不应迷失。于是阮元乃问之城中人，绝无知者。嘉庆十二年（1807），阮元住守墓庐，偶遇北村老农，问以故址。老农言陵今故在，土人名为“皇墓墩”，由此正北行三里而已。阮元乃从之行至陵下，陵地约剩四五亩，多乱坟丛葬，而陵土高七八尺，周回二三亩许。老农言土下有隧道、铁门，西北向，儿童时掘土尚及见之。阮元乃坐陵下，呼村民担土来，委土一石与一钱。不数日，积土八千石，植松百五十株，而陵乃岿然。复告之扬州太守伊秉绶，以隶书写碑文，刊而树之。这就是今天槐泗隋炀帝陵发现和重修的经过。
雷塘位于扬州城北，原为湖泊，古称雷陂，后称雷塘。民间传说，炀帝下葬后，天雷震怒，一声巨响，碎棺抛尸，水漫成塘。三次埋葬，三次雷击，故形成了上雷塘、中雷塘、下雷塘。当然，这只是传说而已。据《隋书》记载，隋炀帝在江都宫被迫缢死后，先由萧皇后命宫人用床板做成棺材，草草掩埋。待叛军离去后，右御卫将军陈棱又将棺材奉于成象殿，迁葬江都宫西的吴公台下。到唐平江南后，再次改葬于雷塘。炀帝死后，遗体确是经历了三次下葬，与民间传说相合。
王士禛《浣溪沙·红桥怀古》词云：“西望雷塘何处是，香魂零落使人愁。”雷塘和迷楼、隋堤一样，成了惊醒历代有识之士的警世钟。
“扬州旧处可淹留。”这是隋炀帝留下的诗句，也是谶语。他不但把自己的身家性命留在了扬州，也把自己的荣辱、功过和争议留给了扬州。
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