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形象多样的古墓壁画繁复古雅
辽代壁画墓群所在的位置地势略高，北面约300米有座山，名叫北山，当地人称之为“正山”，山前黄土坡地北高南低，墓群便坐落在缓坡的斜面上。
1971年4月，下八里村民在平整土地时，耕地中某处向下渗水，随即发现了一座砖砌的古墓。
人们根据出土墓志，得知墓主人是张世卿，他在辽为官，曾特授右班殿直，累升至银青崇禄大夫、检校国子祭酒，兼监察御史、云骑尉。
因耕地中多处有渗水现象，为了全面了解该墓群的文化内涵和地下文物的埋藏情况，考古人员对该区域进行了钻探，探出古墓10座。经报请国家文物局批准，河北省文物研究所会同当地文物部门，对古墓进行了发掘清理。
被发现的张世古、张文藻、张匡正等几座张氏家族墓，壁画主要分布在墓门、甬道、墓室各壁及墓顶，内容包括散乐、备茶、备经、宴饮、童戏、侍从、仙鹤等，色彩绚烂，富丽华美。
其中4座双室墓的前室东壁绘有备茶图，西壁绘散乐图。后室则多表现妇人挑灯、门吏、妇人启门、经桌、仙鹤花卉等。张文藻墓前室南壁门楣上还出现了“小鬼”的形象，后甬道门楣画有“三老对弈”图，张匡正墓后室门顶堵头绘有“儿童跳绳”图像。
在河北省博物馆副研究员郝建文的印象里，张氏五座墓中的壁画绘制颇有特色：“画花卉先用墨线勾描，平涂填色，色与线之间保持一定的距离，其中叶子以薄色平涂，有很强的装饰效果。人物形象刻画略显程式化，但线描具有稚拙感。着色多为平涂，在一些儿童的脸部和手部使用了晕染手法。另外，持杖门吏的面部和肢体裸露处还强调了立体感的表现，以突出其健壮的体魄。人物衣纹多在着色后用土红色顺其一侧作宽笔复勾，也有的在着色时顺衣纹留白，具有一定的立体感和光感。”
比它们晚20多年的张世卿、张恭诱和张世古墓，壁画的布局、内容和技法已有明显变化，画风趋向严谨。其中张世卿和张世古墓，前室东壁绘散乐图，西壁绘出行图，后室多表现门吏和群侍。群侍有的备经，有的温酒或进茶。
壁画多见盛行其时的散乐演出
壁画中所表现的大曲为官宦家所用，和宫廷演出差别很大
这次考古发掘尤为难得的是，发现了7座有当时散乐图的墓，仅就地下发现的实物壁画来说，据不完全统计大约有20幅左右。
这7座墓分别是1、4、5、6、7、9、10号墓。7幅散乐图均绘在前室，其中1、4、5绘于前室东壁，6、7、9、10绘在前室西壁。
画中人物全部面向墓内。每幅都是由衣着红、紫、绯、绿等色官服乐人组成。其中，1号墓中人物最多—12人，5号为5人，其余在7至8人不等。1号墓乐器最全，可以代表散乐全貌。
“很明显可以看出，这是一个由一定身份的乐人组成的散乐班子，每幅图均有舞蹈者1或2人，有的舞者兼击腰鼓，其余为奏乐人。”河北省文物研究所研究员郑绍宗说。
奏乐人所奏乐器一般有 9种—5种属于管乐，1种为弦乐，剩余3种为打击（声）乐器。
值得注意的细节是，散乐图中的舞者多为女童，或女扮男装。“这种散乐班子，几乎分布在全辽范围内，演出多为大曲，在契丹之腹地也有发现。因受宋之影响，以辽之南京、西京、东京为最多。”郑绍宗说，“这种乐部的演出情况，牵涉到辽国的乐部源以及当时的演奏情况。”
但是，“这种乐部即散乐的性质是属于当时的国家，还是属于官宦家私蓄，或是民间流行的散乐班子以及其演出的组成等，都有待于研究。”郑绍宗说。
这种散乐班子几乎分布在全辽范围内，演出形式多为大曲
辽墓中的“乐部”属“大曲”演出形式
契丹建国之初，本无乐部。直到太宗耶律德光入汴之后，“得晋太常乐谱、宫悬、乐架，委所司先赴中京”，这才有了“乐部”。
“国乐，雅乐、大乐、散乐”—即所谓的辽国四部乐。国乐是契丹族的传统乐，雅乐和大乐系皇帝上尊号、册封、册太后、太子、皇帝上寿等用。
在郑绍宗看来，宣化辽墓中的辽代乐部，是属于大曲的演出形式。“辽代的散乐可能包括了大曲，即散乐也表演大曲。”但从《辽史》记载的乐器、舞者的配置上看，都是属于唐以来的大曲演出形式。
“《辽史》中不称大曲，可能自有其原因—辽代的散乐是从后唐、石晋传入的，但为辽国所用之后，可能有所变化。”郑绍宗说。
何为大曲？《乐书》中曾说：“至于优伶常舞大曲，惟一工独进，但以手袖为容、踏足为节。其妙串者，虽风旋鸟蹇，不逾其速矣。”
“这种一工独进的回旋舞蹈，正是大曲舞蹈的特点。”郑绍宗说。
壁画墓群中的7幅大曲演出图，由于人数多寡的不同，参加演奏的乐器不同，参舞人数不同，“其应视为由于演出的内容不同要求而决定的”。
郑绍宗说，“散乐班子人数的多寡绝不是无谓的搭配，而且奏乐者位置的前后，可能都有一定的次序。”“如舞者在前排中心，又如击杖鼓者多为女童扮男装，和另一舞者左右分列，他们衣着华丽，跳起来婀娜多姿，载歌载舞，十分动人。还有奏乐者，每人面部表情不一，一部分人为女扮男装参加吹奏，个个粉面朱唇，衣着艳美。
从面部表情分析，他们不只奏乐还要歌唱—即舞者有舞有歌，奏乐者在一定阶段要配合歌唱。这才形成舞、曲、歌，包括会白、唱、对答等表演形式。”
据载大曲和行酒有密切关系，在辽国以散乐宴宋使之曲与此相近。其演出中可能有随着酒令的变化而变化歌舞的项目。
少见的契丹小儿舞在壁画中发现
契丹小儿舞，可能是契丹的传统民间歌舞
考古工作者还注意到，壁画中的契丹舞者为小儿。这很容易让人想到王安石的《出塞》。
北宋仁宗嘉佑八年，王安石使辽，契丹国于涿州宴宋使臣，作《出塞》：“涿州沙上饮盘桓，看舞春风小契丹。”
契丹舞者为小儿，定配以曲歌，小儿随音乐拍节起舞，这种舞有可能是契丹的传统民间歌舞。
“当时涿州民间散乐有契丹小儿作侍这种舞，以接宋使臣，在燕云地区较为常见。”郑绍宗说。
在宣化辽墓4号墓中，就有类似的场景—庭上坐着女主人公、旁边侍者、一契丹小儿和一弹五弦琴的老者伴奏，旁一老者拍手和之，十分生动。
“用五弦方首琴伴奏契丹小儿舞，过去发现的资料不多，所有契丹舞记载，但未得见其实。今发现于宣化，说明它是当时燕云地区较为流行的一种民间曲舞形式。”郑绍宗说。
契丹小儿舞到金代时仍很流行。南宋范成大使金时，曾作《次韵宗伟阅番乐》诗：“绣靴画鼓留花住，剩舞春风小契丹。”
由此可见，这种契丹小儿舞，百余年来一直在辽金地方流行，是民间散乐曲舞的一种表演形式。
大曲在辽金两朝在北方流行，燕云十六州是其主要的分布区。直到辽亡后，全国仍在上京用辽国散乐、大曲宴宋使，可见其流传时间之长。辽代晚期，契丹民间之小儿学习并演出歌舞，成为当时流行于该地区的民间散乐人。
“在涿州，归化州（今宣化）以及金时上京（阿城）都可见到小契丹"舞，其分布之广和为民间喜闻乐见可想而知。”郑绍宗说。
文/本报记者申晓飞
（郝建文、郑绍宗对本文亦有贡献）
供图/河北省文研所
作者：申晓飞
郝建文
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