【原文】
关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲(jué)谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则关雎麟趾之化，王者之风，故繫之周公。南言化自北而南也。鹊巢、騶虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故繫之召公。周南、召南，正始之道。王化之基，是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕、思贤才而无伤善之心焉，是关雎之义也。
【白话】
《关雎》，是（我们的祖先）告诫一代代后继王者及妃必须向美向善的诗篇，美好情操的源泉。它可以清新意识形态（教化天下），率正男女，提高百姓（素质），巩固政权（让国家意志与人民意识一致）。
诗，心声的呼唤，感受如果在心只是一种向往，表达出声就成了诗。内心感受肯定要爆发出声，出声不足以表达内心感受必然是长声感叹，长声感叹的不足一定会重复歌咏，重复歌咏的不足就是情不自禁的手舞足蹈。
内心感受的呼唤是声，声的柔合协调就是音（宫、商、角、徵、羽单出为声，错杂混和为一是音，音乐的基本元素）。太平之音矫健以至欢乐，体现着人民对政令的拥护和恭从（政令符合百姓呼声）；动乱之音怨恨以至愤怒，体现着政令的凶残和暴戾；亡国之音哀叹以至悲伤，体现着人民对政令的悲惋和绝望。因此说，天下纷争，地动山摇，神出鬼没
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