岐伯应答完“正味何如”之问后，黄帝和岐伯之间又开启了新的问答之词。
先附录原文如下：
帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓？
岐伯曰：气有多少，异用也。
一、帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓？
黄帝对岐伯“正味何如”之应答颔首称善，同时又发新问，希望岐伯能再谈谈阴阳之气各为三数的情况。
二、 岐伯曰：气有多少，异用也。
前面岐伯论述六气司天在泉之化之胜、六气相胜相复、客主相胜等问题时，曾多次按照厥阴（⚋）、少阴（⚏）、太阴（☷）、少阳（⚊）、阳明（⚌）、太阳（☰）的顺序依次作答，是为“气有多少”，气之所多少定量分析，又锚定三阴三阳之本气，例如《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”六元之本气，厥阴风气、少阴热气、太阴湿气、少阳火气、阳明燥气、太阳寒气，六气各异，其所各自起的作用亦不同，是为“异用也”。
在这里，有必要回顾一下《素问·天元纪大论》和《素问·六微旨大论》中的有关内容，以为后续黄帝和岐伯之间“阳明何谓也”、“厥阴何也”之问答作铺垫。
三、天道六六之节阴阳盛衰之回顾
在《素问·天元纪大论》中，鬼臾区在应答黄帝“何谓气有多少”之问时，就曾应答以“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也”，而且还告知黄帝：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。”
不仅如此，在鬼臾区告知黄帝“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运之岁；戊癸之岁，火运统之”十天干化五运之岁后，黄帝又追问“其与三阴三阳合之奈何”。对于五运与六气之合，亦即天干与地支之合，鬼臾区答之以：“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。”
所谓“上见……”亦即某司天之气见于上。
所谓“少阴所谓标”，标为高为上，例如《庄子·天地》赤张满稽讲“上如标枝,民如野鹿”。少阴之上，君火主之，君为尊，是以少阴为高标之首。
“所谓厥阴所谓终”，终为尽为止，三阴三阳之六气顺序递进，少阴既然是标首之气，那么按照少阴、太阴、少阳、阳明、太阳、厥阴的顺序，显然厥阴排于终末尽止之位。故而不可将厥阴理解为阴之尽的意思，例如张志聪注曰：“厥阴为阴之尽，故以厥阴为终，阴极而一阳之子又复矣。”倘若如是，则巳亥厥阴之岁之后就越过少阴，而直接成了子午少阳之岁了，这显然谬于鬼臾区之本意。
十二地支相配六气，其文献依据为《灵枢·卫气行》岐伯所讲：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。”子为阴，水位居北；午为阳，火位居南，《素问·阴阳应象大论》开篇黄帝讲：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。”阴阳定位是以子午为经。
阴阳互根，阴极生阳，阳极生阴，《素问·阴阳应象大论》岐伯又讲：“天地者，万物之上下也……左右者，阴阳之道路也。”阳生于左，阴降于右，肝气阳，肺气阴，是以《素问·刺禁论》岐伯讲：“肝生于左，肺藏于右”。阴阳既然以子午为经，此为定性分析，则十二地支自当以卯酉为纬，阴阳之气在升降出入之道路中呈现为气有多少，此为定量分析。
子午定阴阳之性，卯酉定阴阳之量，则十二地支配六气之法恰如下图所示：
或为下图：
天之三阴三阳，不仅鬼臾区告知过黄帝，岐伯本人在《素问·六微旨大论》中也告知过黄帝，附录原文如下：
“帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。”
天有定性风暑（热）湿火燥寒之六本或定量分析三阴三阳之六标，六标六本合称是为“六六”，厥阴风气、少阴热气、太阴湿气、少阳火气、阳明燥气、太阳寒气。天道六标六本之气随阴阳之胜衰而六节分治，天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，司天、在泉、四间，各居其位。按照“南面而待”即站北面南的移光定位之法，天道六六之节，按照阳长而盛，阳极生阴，阴长而盛，阴极生阳的生成循环论逻辑，六气本标阴阳总是依照少阳（一阳⚊）→阳明（二阳⚌）→太阳（三阳☰）→厥阴（一阴⚋）→少阴（二阴⚏）→太阴（三阴☷）→少阳（一阳⚊）…………这样的顺序循环往复，由阳入阴，由阴入阳，如环无端，终而复始。根据岐伯持续所言之“右”，并参考《素问·六元正纪大论》中岐伯讲：“春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前，此四时正化之常。”附六气之六标六本位置关系及其循行图如下：
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