《黄帝内经素问》68六微旨大论诗解1《类经》张景岳23卷6天地六

六之节标本之应

题文诗：

至天之道,至道至情,如迎浮云,莫知其极,

若视深渊,深尚可测.因天之序,盛衰时变.

六六之节,有盛有衰,上下有位,左右有纪.

少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;

太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;

少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之.

六气之标,移光定位,正立待之,此之谓也.

少阳之上,火气治之,中见厥阴;阳明之上,

燥气治之,中见太阴;太阳之上,寒气治之,

中见少阴;厥阴之上,风气治之,中见少阳;

少阴之上,热气治之,中见太阳;太阴之上,

湿气治之,中见阳明.六气之化,上本下标,

标本中见,本标不同,气应异象.六气之来,

至与不至:至而至和,至而不至,来气不及;

未至而至,来气有余.当期为应,应则正顺,

愆期为否,否则忤逆,逆则变生,变生则病.

六微旨大论篇第六十八

黄帝问曰：呜呼，远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也？愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道，可得闻乎？

岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问！天之道也，此因天之序，盛衰之时也。

帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？

岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。

少阳之上，火气治之，中见厥阴。

阳明之上，燥气治之，中见太阴。

太阳之上，寒气治之，中见少阴。

厥阴之上，风气治之，中见少阳。

少阴之上，热气治之，中见太阳。

太阴之上，湿气治之，中见阳明。

本标不同，气应异象。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？

岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。

帝曰：至而不至，未至而至，如何？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。

帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。

帝曰：善。愿闻地理之应六节，气位，何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之。复行一步，金气治之。复行一步，水气治之。复行一步，木气治之。复行一步，君火治之。

相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴情承之。

帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制。制则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病。

《类经》张景岳23卷1天地六六之节标本之应

黄帝问曰∶呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。

（此甚言天道之难穷也。疏五过论亦有此数句，详论治类十八，但彼言医道，此言天道也。）

夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？

岐伯稽首再拜对曰∶明乎哉！问天之道也。此因天之序，盛衰之时也。

（因天道之序更，所以成盛衰之时变也。）

帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰何也？

（六六之义，已见前第一章，此复求其盛衰之详。）

岐伯曰∶上下有位，左右有纪。

（此言六位之序，以明客气之盛衰也。）

故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。

（此即天道六六之节也。三阴三阳以六气为本，六气以三阴三阳为标。然此右字，皆自南面而观以待之，所以少阳之右为阳明也。有天地六气图解，在《图翼》二卷。）

故曰因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。

（光，日光也。位，位次也。凡此六气之次，即因天之序也。天既有序，则气之王者为盛，气之退者为衰。然此盛衰之时，由于日光之移，日光移而后位次定。圣人之察之者，但南面正立而待之，则其时更气易，皆于日光而见之矣。故《生气通天论》曰∶天运当以日光明。正此移光定位之义。此数句与《八正神明论》同，详针刺类十三。）

少阳之上，火气治之，中见厥阴；

（此以下言三阴三阳，各有表里，其气相通，故各有互根之中气也。少阳之本火，故火气在上。与厥阴为表里，故中见厥阴，是以相火而兼风木之化也。此有上中下本标中气图解，在《图翼》四卷。）

阳明之上，燥气治之，中见太阴；

（阳明之本燥，故燥气在上。与太阴为表里，故中见太阴，是以燥金而兼湿土之化也。）

太阳之上，寒气治之，中见少阴；

（太阳之本寒，故寒气在上。与少阴为表里，故中见少阴，是以寒水而兼君火之化也。）

厥阴之上，风气治之，中见少阳；

（厥阴之本风，故风气在上。与少阳为表里，故中见少阳，是以风木而兼相火之化也。）

少阴之上，热气治之，中见太阳；

（少阴之本热，故热气在上。与太阳为表里，故中见太阳，是以君火而兼寒水之化也。）

太阴之上，湿气治之，中见阳明。

（太阴之本湿，故湿气在上。与阳明为表里，故中见阳明，是以湿土而兼燥金之化也。）

所谓本也。本之下，中之见也；见之下，气之标也。

（所谓本也一句，与前天元纪章所云者同义。盖上之六气，为三阴三阳之本；下之三阴三阳，为六气之标，而兼见于标本之间者，是阴阳表里之相合，而互为中见之气也。其于人之应之者亦然。故足太阳、少阴二经为一合，而膀胱与肾之脉互相络也；足少阳、厥阴为二合，而胆与肝脉互相络也；足阳明、太阴为三合，而胃与脾脉互相络也；手太阳、少阴为四合，而小肠与心脉互相络也；手少阳、厥阴为五合，而三焦与心包络之脉互相络也；手阳明、太阴为六合，而大肠与肺脉互相络也。此即一表一里而阳中有阴、阴中有阳之义。）

本标不同，气应异象。

（本标不同者，若以三阴三阳言之，如太阳本寒而标阳，少阴本热而标阴也。以中见之气言之，如少阳所至为火生，而中为风；阳明所至为燥生，而中为湿；太阳所至为寒生，而中为热；厥阴所至为风生，而中为火；少阴所至为热生，而中为寒；太阴所至为湿生，而中为燥也。故岁气有寒热之非常者，诊法有脉从而病反者，病有生于本、生于标、生于中气者，治有取本而得、取标而得、取中气而得者，此皆标本之不同而气应之异象，即下文所谓物生其应、脉气其应者是也。故如瓜甜蒂苦、葱白叶青、参补芦泻、麻黄发汗、根节止汗之类，皆本标不同之象。此一段义深意圆，当与标本类诸章参悟。）

帝曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太过何也？

（此下正以明气候之盛衰也。六气治岁各有其时，气至有迟早，而盛衰见矣。）岐伯曰∶至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。

（时至气亦至，和平之应也，此为平岁。若时至而气不至，来气不及也。时未至而气先至，来气有余也。）

帝曰∶至而不至，未至而至何如？

 岐伯曰∶应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。

（当期为应，愆期为否，应则顺而生化之气正，否则逆而胜复之变生，天地变生则万物亦病矣。）