佛的三法印即诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，是判断正法的标准，有很多修行人想要以离念灵知心住在无余涅槃中，但是如果离念灵知心这个法可以进入无余涅槃，请问其中还有没有法？有没有知？都有啊！有知就能了知六尘或法尘，有知有尘怎么叫作寂静？所以，有知有尘就不是寂静了。但是无余涅槃里面是离六尘的，离六尘当然是寂静的，这样的涅槃才是符合三法印。如果离念灵知是涅槃心，如果离念灵知可以进入无余涅槃中常住，那么涅槃显然不寂静，因为还有觉知心与六尘存在，那就违背三法印了。
打开WiFi万能钥匙，查看更多图片无余涅槃里面有你的异熟识如来藏存在，离见闻觉知也离六尘，没有我，没有我所，所以诸法无我；一切法都灭尽了，哪里还有我？所以如来藏不堕于诸法中，而能生诸法，他自己没有诸法我的我性，所以诸法存在的当下就已经无我了，故名诸法无我，不必等到灭尽诸法而入无余涅槃时才说诸法无我。
诸行无常。凡是行，都是无常的：身行无常，口行无常，意行仍然无常。但是入了无余涅槃以后，剩下异熟识单独存在；异熟识单独存在的时候，没有我、没有人、没有众生、没有寿命，哪儿有身口意行呢？所以真实无我，却不会堕入断灭空中，不是断灭境界，也远离诸行的无常。如此，既符合三法印，也不落于断灭见。
大乘佛法为什么能称为阿含声闻法的根本呢？就是因为大乘教所证的解脱，是不可思议的解脱，是无余涅槃中的本际，这不是二乘圣人所能知道的，所以叫作不可思议解脱。可是大乘法的不可思议解脱为什么叫“不可思议呢？”是因为一切众生本来常住涅槃，不管证悟了没有，都是本来就住在涅槃里面的。假如证悟如来藏了，你就证得这个涅槃，这个涅槃叫作本来自性清净涅槃。这个涅槃不是修来的，是本来就已经涅槃的，但若不修大乘行，也就无法证得这个涅槃。由于本来自性清净涅槃的缘故，才能成就二乘的有余涅槃、无余涅槃，才能成就最后佛地的无住处涅槃。这个涅槃不是二乘圣人所能理解的，所以大乘这个解脱叫作不可思议解脱，也就是说，三乘圣人所证的一切涅槃，都是由不可思议解脱的本来自性清净涅槃来成立的，而这个本来涅槃却是依第八识如来藏而建立的，本质其实是住胎识如来藏独住的境界相。
我们一定要先杀我见，要断三缚结而证初果。但是大家口中都说自己断了我见，可等到参禅时，有些人拿出来的往往还是“我”，不离五阴，所以我见真的是不容易断。无怪乎佛陀在世时亲自讲了那么多五阴十八界虚妄声闻的法，也不是每个弟子都能证初果，更别说悟入实相了！因为明心跟见性这二法，佛是不传给声闻人的，声闻圣人也是猜测不到的，所以许多俱解脱的阿罗汉、三明六通阿罗汉也得不到，只有菩萨能证得。直到佛陀晚年时才有阿罗汉们回小向大而悟入佛菩提。这么难的法门，当然是多数人悟不了，才是正常的。后来就只是金色头陀大迦叶尊者、阿难尊者、舍利弗尊者等人得到，因为他们后来都回小向大而成为菩萨了。声闻法中的阿罗汉们大部分是没有得到的，因为他们不肯回心转入大乘法中来行菩萨道，所得的法只是声闻法中的解脱道，佛菩提道的明心见性都没有证得，可见有多困难。
为什么大乘的涅槃是不可思、不可议？二乘的涅槃却是可思也可议，是阿罗汉们所能思维理解以及议论的？许多菩萨虽然还没有断尽我执，而他们所证得的涅槃，饶是三明六通的大阿罗汉们仍然无法思、无法议。在没有明心见性以前，法师怎么讲听的人都半信半疑，只有明心见性以后，就能观察自己是是否住在本来自性清净中。
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