《黄檗山断际禅师传心法要》法要直指
〖若不见性，说得十二部经教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死？〗
若不见性，说得十二分教，全是魔说。哎呀！祖师们真敢说，当今社会除了悟道的人讲说的是正法，没有了悟的人讲说的虽然也是说佛法，那也是魔说，因都是在相上依文解义！即不辨皂白，凭何免生死？意思是不见性人虽能说能讲，皆是依文解意。他虽然讲三藏十二分教，因不见性，依文解义，以盲解盲，都依文字理解，还在生死里头。不了实相法的根本是无生。你成天依文解义，这样不是真正的佛弟子，比喻是魔说。因为他不见性讲完以后，大家还在生死里头，不过从这跳到那块儿，还是在生死里头跳，是这个意思。不是说经书不能讲，不是说不见性不能讲三藏十二分教，如果这样佛法到现在早没了，真见性有几个？对不对呀？那佛法早都彻底断灭了！这么说是警醒后人看经书、听法、讲法不要依文解义，要在动用当下直肯，不要成天浸泡在经文意解当中。
〖若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生，性别有佛性可得者，佛今在何处？众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。〗
若见性即是佛，不见性既是众生，若离众生性哪还有佛性可得呀！这不，刚才说你恨众生吗？众生性就是佛，你恨众生不是恨佛吗！就是这个意思。如果离开众生性，你去什么地方还找佛性？佛今在何处啊？佛性、众生性不二，心外无物即佛，心外有法可得即名众生。众生性就是佛性，性外无佛，佛即是性。除此性外，无佛可得，佛外无性可得。这些都是让你明白，一切都是个名词，性、佛，佛、性都是个名词。
〖问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？”〗
问：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广修福利能得成佛吗？
〖答曰：“不得。”〗
不得。如果不见性，一天所做之事：念佛啊、拜佛啊……等等佛事及功德，都不能成佛。
〖又问：“因何不得？”〗
因为什么不得？
〖答曰：“有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。”〗
因为你心里总有一物、有个法，你心不会自在。你心里执着有个东西，就是心中有一物，是有为法。因为有一物，是因果，是受报，是轮回法，不免生死。你看交代很清楚了，让你赤裸裸一丝不挂，你要不见性，就不自在。没有法的法是名真法。当下直肯是名见性，按了个名儿，不是说有个性可见。你要是不明白的时候，天天在假相上造作，众生都轻心重教，天天在经教里想见性，听别人讲、住在语言文字上，不去自心上悟。为什么古代祖师在学人有一定基础之后，不让看经，不让听教，不让听别人讲，也不让念佛。就在干活当中体悟，在心性上体悟，一但因缘到时，刹那一下相应了，就这么简单。
何时得成佛道呢？成佛，须是见性。如果不见性，因果等语是外道法。若是佛，不习外道法。
因为佛是自心作，自心空无一物，他哪有法？佛哪有法可说呀？没有法的法是为真法。你要明白什么是佛？佛是觉的意思，什么叫正觉呀？正觉就是无一物，不管你动也好，静也好，心不着一物，当下佛即心也。哪还有别佛吗？还有什么法吗？因为没有法才得到正法了。因此说，你不明白这个道理，成天在因果里讲这个道理那个道理，那就是魔说，迷惑众生，没有超越因果法则。
我也给你们讲因果，但是我首先告诉你根本啊！讲了根本再往宽了阔。我讲因果是让你明白，因果法则根本没有违背祖师真实义，道在心悟不在修。你明白了道理在自心上体悟，缘起当下，顿契相应，一悟即入如来地，不是通过经典言说的。为什么说不立文字？不立文字就是不要在文字里找。云何言教外别传呢？你读经读论说的都是道理，佛、道不在文字言说中。你心就是佛。若不见性，因果等法就是外道法，若是佛，佛不习外道法。
〖佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有住著一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心见佛，即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。〗
佛是无业人。性空，名佛！空性里还有少法可得吗？故说无因果，为什么无业？他超因果了，一切因果等法，皆自心相，若无住着，何有一物？就是随缘应用，而不受因果束缚，因此说自性里没有任何一法，是无因果。但有少法可得者，尽是谤佛，刚才讲的听明白了吧？就是自性里无一法可得，赤裸裸的无有一丁点儿挂碍、住着。如果有，那你就是谤佛，所以说只论见性，不摄其它。
凭何得成？但有住着一心一能，一解一见，佛都不许，你看这句话告诉你根本了，因为你落在一心上能这能那，就是有法。心里有个能，就有所。有个意解即是法，你的见解就是知见嘛、知道的见解，佛绝对不允许这上面不让添加任何东西。上根人心行，中下根人意解，用意识理解这个道理去，恰是与道背驰。佛法妙就妙在这儿，没人点时候很多人跳不出去，脱不掉拐棍儿。为什么说一心一能一解一见，佛都不许啊？与本心背道而驰。不了自性空无一物，不落一毫尘。
为何？佛无持犯，心性本空嘛。它不是修出来，它本来就空的，咱不明白，因为着相嘛，相由心生，你无心何来相呀？无心无相，饿了吃饭，困了睡觉，该走路走路，该干什么干什么，这不是潇潇洒洒自在人吗？佛也不修善，佛也不造恶，佛也不精进，佛也不懈怠，佛哪有什么精进懈怠啊？佛是无作人。如果心里不会住着任何的时候还有什么？你有任何东西就是造作，造作就是取舍、住着、挂碍，这都是生灭法，佛无生灭。你还有见佛的心，动这个念就是住着。只能顿契、默契，不能添加任何东西。你动个念“这就是佛”都不是、都不允许，违背自性。佛不是佛，莫做佛解。自性空无一物，名佛。不要认为心外还有个佛。
〖若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中，昏昏如醉人，不辨好恶。〗
为什么说若不见性，一切时中，一切处处，一切地方，皆是不了本心？如果说不见性，一切时中，拟做无作想，一切时中我什么都不想、都不做，有这样想法的人是大罪人。因为自性里，没有想也没有不想。首先让你明白，你不想那不傻了吗？有个想又落到有为法了、成罪人了！它里头没有这些，但不妨碍你用啊！为什么说照见五蕴皆空，不说断尽五蕴皆空？所以明白这个道理，悟了还同未悟人。不是悟了以后什么也不能干，但行一切无住着挂碍，方便讲机关木人。不要落到一边，说无念就认为一念也没有，无念是不要有任何住着挂碍之念叫无念。因为你不透，老有个边儿，老有个入口处，老有个东西抓，老有个切入点，老有个把捏处，与自性永远相隔，就差那么一点点就不行。有人讲法“一念不生全体现”，那一念不生成死人了，死人一念没有，对不对？透根本者，何论有念无念？他不会起任何住着心。
这个意识，是在你动用上他才产生意识。你不动用他有意识吗？听懂我意思了吧？你没有动时候他何来意识呀？因为是因缘，一切法都是因缘所生的，境就代表因缘的意思。那意识呢，是你动用当下生的二念，才产生了意识。死人躺着不动有意识吗？这不点你，就很难明了，是境牵着你动，境就是因缘的意思，你离开因缘法还有法吗？咱们动用当下，不要起人我知见嘛。拟作无作想，我什么也不想，那完蛋了，你不要起任何知见就是。是大罪人，是痴人，落无记空中，什么也不想了，那就完蛋了。不是不想，不落个想与不想的知见；不是说不让动，不让起动和不动的知见。
记住啊，有时候打坐落空定了，别以为那是正定啊。让你在动中静，动静不随，不跟着跑，这叫真打坐。人们愚痴啊，他不懂这道理。打坐是打却大脑成天胡思乱想，是名打坐。坐是在动用上不起有无相对知见，安了个名儿，叫打坐，不是盘着两条腿叫打坐。还有的把心安住不动。实际是那么回事吗？那是真打坐吗？六祖说，欲求不动，动中有不动。咱们成天为人处事，一切行为中不住著就是不动。我刚才说了，不要落到无记空中，昏昏如醉人。就躺那什么也不想就完了，不要起这个想与不想的知见，成天想而无法可想，这才真达到无想，不是无记不想。该干什么干什么，随缘即起，缘过即寂，诸法无碍，什么法能障你啊？成天做事，无事可做。法不缚人，人缚法！该干什么干什么，不要起“哎呀，我怎么动念了，我怎么又起心了？”这就叫障，让你回归到正常人。
特别是学教理的和学净土的，是干什么起什么心，本来法不缚人，是不是咱们自己自缚法呀？首先要真正了解智慧是什么？它活灵活现的，他不是死板教条，为什么法无定法，不是固定的。要明白这个道理。因为什么昏昏沉沉啊？因为打坐落到无记了，昏昏如醉人，不辨好恶。这皆是无明痴人，还在生死里浸泡。
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