知的层次

——《道德经》第七十一章新解

（原文）

        知不知，上。不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

解读：本章着眼于圣人之知与常人之知的对比，旨在让世人理清知的层次。在老子看来，人最可宝贵的品质就是知性，其可谓人的核心属性之一，因为一个人知的层次往往决定着其生命的质量和人生的境界。

“知不知，上”句。

先列述圣人的知性境界，即真知。这是一个知行合一的境界，当然也是知性中最高的境界，故老子以“上”称誉之。“知不知”，即客观上已臻知性明达之果，而主观上不施自以为知之意。所以此，在圣者言是自性本然之故。老子在经文第十章里有一句话，即“明白四达而不知”，其所示现的就是这一境界。

“不知知，病”句

这句说的是俗众之两种知境：其一指不知或无知，其二指自以为知。前者低级而易解，后者“高级”而难释。无知者专心于情欲笃实于利益故多志昏性迷，而自以为知者偏心于名位执着于见解故终不得明。

”病”一词，我们从其形字结构上也可以推测其含有的两层意境：其一，其左为“二”为内为心，即喻其内心是分裂的失和的或偏执的。其二，其右为“广”为“丙”，喻其贪欲之大之甚（“丙”为阳火之盛，我们公认的医疗常识认为，一个人身体检测若呈阴性便为康健正常，反之呈阳性则表明其不正常，可为一注）。

“圣人不病，以其病病”句

是说圣人之所以知性圆满，是因为其既避免了无知，同时更以其觉悟力超越了自以为知。

“夫唯病病，是以不病”句

可视为本章的小结，即说只有同时超越了物欲和知见的事理二障，才能趋近真知圣境，完满我们的人生。

（本章大意）

        明白四达而不以为知不以为能，是知性的至高境界。贪实而无知与好虚而自是，此为常人易犯的两种毛病。而圣人能秉持中和之道，融通虚实通达无碍，故他能做到知性圆满。所以，我们要效法圣者，努力提升见识，克服物欲知见，以达成我们圆满的人生。