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我们都会说要走“中道”或者“中庸之道”，然而每个人的头脑对这两个词的理解都是不同的，所以人们走的中道和中庸之道其实是相异的。
有些人理解的中道和中庸其实是平庸、无原则、从众、随大流、无思想。
佛法中的中道是“不著空，不著有”，和世间人理解的中道是不同的。许多人分不清中道和中庸之道，以为它们是一回事，实质上它们是不同的。
“中庸之道”是世间法，即有为法。“中道”是出世间法，即无为法。
真正的中道是不存在的，离开对立的“空有”两边就是中道。
所以我们常常以为走的中道其实还是极端。需要经常走极端才能回到真正的中道，所以修行人的思想和行为很难被世人理解。
许多修行方法在不修行的人看来是很极端的，因为修行的过程都是极端。只有修行成功了，才能回到中道。
“对立统一”就是中道，是大智慧，但是许多人把这个词理解成“对立”而不是“统一”。
有人说“事物都是一分为二”的，这话有道理，但是不完全。应该再加上“合二为一”才是完整的表述。
“一”是实相，“二”是头脑分别的结果。“统一”是实相，“对立”是头脑中的主观观念。
真理往往看起来自相矛盾、模棱两可，似非而是。佛陀说法，随破随立，说而无说，无说而说。
手能指月，但手不是月亮。文字表达和传递思想，但是文字不等于实相。
片面和浅陋的见解比较容易被头脑接受，因为我们的经验都是有限的，我们能领会的东西都价值不大。
真理不被大众理解，就会高高在上，显得很神圣。如果被大众普遍理解和接受，就会变成基本的生活常识，价值就很微弱。
所以人们喜欢谈论自己不是真懂的问题，就像喜欢炫耀自己缺乏的东西。
圆融的智慧超越逻辑化和情感化的头脑的吸收和消化范围，超越文字语言的表达和承载范围。理性思考不能接触到宇宙和人生的本质和实相。
老子说，“智者不博，博者不智。”智慧的人知识不博杂，知识杂乱的人没有智慧。
在当前的信息轰炸和爆炸的时代，泛滥的信息和资讯已经成灾，使许多人失去宁静平和，失去基本的思考力和判断力，充满恐惧和忧虑，盲目跟随潮流，盲目跟风，从众心理空前严重。
有智慧的人对于信息的接收非常小心谨慎，对于阅读书籍的选择也非常慎重。
有人说“大人小心”，越是伟大的人物，说话做事越细心和用心，能简则简，非常自律。
小人物则对一切都粗心，马马虎虎，什么都想要，没有戒律约束，无所顾忌，还美其名曰“一切随缘”。
不读书而思考比较盲目和危险而且容易浪费精力和时间，效率低下。但是物极必反，过犹不及，一个人阅读太多，也会不失去思考、加工和判断能力，就像吃饭太饱，会造成积食和消化不良。
德谟克利特说，不要企图无所不知，否则你将一无所知。
会思考的人，是没有很多时间阅读的；有智慧的人，不会在头脑里装很多所谓的新闻，旧闻，蜚短流长，道听途说。
余秋雨先生从来不读报、不上网、不看电视，朋友应酬很少，所以能成为大家。钱钟书先生说，写书的人没有时间看书，对许多书也不相信。
普通人认可的许多书，在大师眼里根本不算书。
周国平老师不用手机，深居简出，为自己营造一个清静的写作环境。
贾平凹老师依然用纸和笔写作。白岩松老师不看微信朋友圈。
头脑中垃圾太多，灵魂被堵塞，灵感就出不了。所以要学会冥想、打坐和静心，让心空掉，就是中道，就与道相通，与灵魂相通。
智慧不是从书里读出来的，是真心中本来就有的。世界的现象很复杂，但是本质非常简单。
世上的书多的读不完，但对于有智慧的人，一本书也不需要读，读自己的心就够了。
自己拯救自己。开悟和解脱都必须依靠自己，靠别人是没有用的。
许多诚实的作家说，只为自己而写作。他们不是自私，只是说了实话。
耶稣说，我就是光，我就是道。佛陀说，天上地下，唯我独尊。他们不是狂妄，而是真实。
克里希那穆提说，真正的学习不积累知识。
错误的答案千奇百怪并且都复杂，但是正确的答案只有一个，而且很简单。
世界就像万花筒，无论多么令人眼花缭乱的花，都是一个花通过简单和重复的反射变现出来的。
㈡对“中道”引证详解
1、半途；中途。
①《论语·雍也》：“力不足者，中道而废。”
②唐·孟郊《审交》诗：“结交若失人，中道生谤言。”
③元·范子安 《竹叶舟》第二折：“中道迷踪何处问。”
④《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“﹝ 十娘 ﹞道：谁知郎君相信不深，惑於浮议，中道见弃，负妾一片真心。”
⑤鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“复次为伊兰 、 埃及 ，皆中道废弛，有如断绠，灿烂於古，萧瑟於今。”
2.道路的中央；路上
①《礼记·曲礼上》：“行不中道，立不中门。” 郑玄注：“道有左右。” 孔颖达 疏：“男女各路，路各有中也。”
②宋·王谠 《唐语林·补遗二》：“﹝ 李绅 ﹞镇宣武 ，有士人遇于中道，不避，乃为前驺所拘。”
③清·邹弢 《三借庐笔谈·寻夫》：“ 香港市上来一妇，年三十馀；携一女，仅九龄，流离中道，菜色可怜。”
3.中正之道。
①《孟子·尽心下》：“ 孔子岂不欲中道哉？” 赵岐注：“中正之大道也。”
②唐·柳宗元《时令论下》：“圣人之为教，立中道以于后。”
③郭沫若 《中国古代社会研究》第二篇第一章：“平康正直就是所谓中道。”
4.犹言折中。
李劼人 《死水微澜》第五部分十一：“电谕不能不遵，洋人也不能乱杀，中道而行，取一个巧，便是派出一队兵士，驻扎在教堂周围。”
5.黄道。
①《史记·天官书》：“月行中道，安宁和平。”
②《汉书·天文志》：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。”
6.大乘诸宗谓无差别、无偏倚的至理。即离开空、有或断、常等二边的实相。
①《中论·观四谛品》：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”
②唐·湛然 《止观辅行传弘决》卷一：“一色一香，无非中道者，中道即法界，法界即止观。”
③宋·梅尧臣《送梵才吉上人归天台》诗：“盖欲守中道，焉能力损裁。”
7、合乎道义。
①《礼记·中庸》：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。” 孔颖达 疏：“从容闲暇而自中乎道。”
②《汉书·董仲舒传》：“万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。”
③明·杨慎《丹铅总录·人品·尹和靖对宋高宗》：“儒者对君之言，从容中道若此，所养可知矣！”
㈢
《中庸》原文之中，对中庸的定义如下：“喜怒衰乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”
意思就是人的内心没有发生喜怒哀乐等等情绪时，称之为中。发生喜怒哀乐等等情绪时，始终用中的状态来节制情绪，就是和。
中的状态即内心不受任何情绪的影响、保持平静、安宁、祥和的状态，是天下万事万物的本来面目。
而始终保持和的状态，不受情绪的影响和左右，则是天下最高明的道理。
这也是古人把中庸解释为不偏不倚的出处。古人言“圣人不动情”即内心不发生喜怒哀乐的情绪，始终是平静安宁祥和的状态，此为中的状态。
动情时，也始终用平静安宁祥和的内心来控制情绪，不被情绪所牵引和左右，此即“真常须应物，应物要不迷”的修行目标和修行标准。
之所以称“中和”是境界，首先在于它所表现出的玄妙、精微的状态，故《中庸》有“极高明而道中庸”之说。
其次，“中”难以把握、实行。譬如，就修身而言，人都有七情六欲，而情绪发作，势必有偏向、偏差，往往导致不“中”——故古代哲人如二程、王阳明等要人们在情绪未发时体会这个混沌之“中”。
就处世而言，由于世事纷繁复杂，人们处理问题常常“发而不中节”，或不及，或太过，不能致“和”，难遂人愿。
正因为“中”难为，所以孔子发出“爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”的感叹。
这一境界虽难为，又确实存在，且可以达到。否则《中庸》就不会言及“致中和，天下位焉，万物育焉”之论；孔子也不会有“从心所欲，不逾矩”之言了。
㈣亚里士多德的中庸和中道
中庸在亚里士多德的著作中，又被称为“中道”，就是“适度”、“适中”、“执中”的意思，即一种“无过无不及”的中间状态。
亚里士多德站在中等奴隶主的立场之上，继承和发展了古希腊智者们的“和谐观”。并结合社会现实，提出了中庸（中道）理论。
他认为：“美德乃是中庸之道，”“德行就是中道，作为最高的善和极端的美。”
亚里士多德不仅仅研究了一般性的中道原则，而且还提出了“相对中道”的观点。
亚里士多德认为，中道有绝对和相对之分，绝对中道是物的中道，是与两极端距离绝对相等的中间状态。
我们常常讲做什么都要适度，过之则溢，少之则浅，这在道德中显得尤为重要。
道德讲究品质，品质分为三种。两种恶——其中一种是过度，一种是不及。第三种是它们的中间的适度状态，叫德性。
这三种品质在某种意义上都彼此相反。两个极端都与适度相反，两个极端之间也彼此相反。适度也同两个极端相反。
就好比说相等同较少相比是较多，同较多相比是较少一样，适度同不及相比是过度，同过度相比是不及。在感情与实践上也是如此。
比如说，勇敢的人与怯懦的人相比显得鲁莽，同鲁莽的人相比又显得怯懦。
同样，节制的人同冷漠的人相比显得放纵，同放纵的人相比又显得冷漠。
慷慨的人同吝啬的人相比显得挥霍，同挥霍的人相比显得吝啬。
所以每种极端的人都努力把适度品质的人推向另一端。怯懦的人称勇敢者鲁莽；鲁莽的人又称勇敢者怯懦，其余类推。
但尽管两个极端同适度相反，最大的相反却存在于两个极端之间。原因有二：其一，两个极端之间之间的距离比它们各自同适度之间的距离更大。其二，有些极端与适度之间还有某种程度的相似。
既然相互远离的事物被规定为相反物，那么越相互远离的事物越相反。换句话说，过度、不及和适度之间是可以相互转化的。
并且由于我们自身本质的不同，所以内心给过度、不及与适度制定的标准和范畴也不同。我们把自己爱好的那些事物看作适度的标准。
道德德性是适度，适度是两种恶的中间，它以选取感情与实践中的那个适度为目的。
由于道德德性是这样的适度，做好人并不容易。因为要在所有的事情中都找到中点是困难的。每个人都会生气，都会给钱或花钱，这很容易。但是要对适当的人、以适当的程度、在适当的时间、出于适当的理由、以适当的方式做这些事，就不是每个人都做得到或容易做得到的。
所以，把这些事情做好是难得的、值得称赞的、高尚的。
在两个极端之中，选取适度非常困难，我们就以退而求其次的态度在两恶中择其轻。
先要研究我们自身容易沉溺于其中的那些事物，同时要借助我们所经验的快乐与痛苦，弄清楚事物的性质。然后，我们必须把自己拉向相反的方向。只有远离错误，才能接近适度。
齐悦梦想大型社群第47篇
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