佛教以五蕴概括物质与精神的现实世界。这五蕴所包含的结合而形成了人。众生界的五蕴是:色蕴，受蕴，行蕴，识蕴，想蕴。五蕴皆空是指在修证上能达到即色观空，证入诸法空相，达到空有无碍的境界，便可转凡成圣。
五蕴法是依因缘而存的。色蕴是指物质，包含地，火，水，风等四大物质因素。 受蕴是指根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境。例如我们的耳根对声音，就会接受各种声音，同时接受，清楚明白。 行蕴是指对外界的事物，而产生的行动意志。就有了无明迷惑的妄心，从而有了我法二执，就起惑造业。 想蕴是指接受外界事物所产生的感觉，从而进行理解而得到的知觉和表象。 识蕴是指人的意识效果。
我们生存在这现实的世界里，为了生存。会因而起种种的烦恼，会造种种的业，我们每个人所遭遇的一切，是在种种关系和条件下的综合活动，一切都是因缘所生。因缘是没有孤立的独存性，没有永恒的不变。
一切诸法，虽然没有自性，而缘起的法相，却在因缘的关系下显现。例如:我们行走在沙漠里，表热空气上升，光线发生折射作用，远远望去，形成波动的一池清水，所以人会误认为那是一池水。这奇妙的如幻如化的“海市蜃楼”，说它是真实，却触摸不到它的一丝真实存在。但是说它什么都没有，不存在。但是我们却又可见可闻。分明清清楚楚显现，真实不虚。
世间的一切法，也是如此。说它是因缘所生，空无自性，却又因果分明，丝亳不差。因此《中论》说:“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。因缘有与自性空是相依相成，相即无碍的。远离空有二边的妄执，显示空有无碍的中道正观。
中道的境界，其实是无法形容的，因为我们人的语言是不完全的。所以用语言表达的中道，并不是“离言中道”本身的境界。中道的境界，虽是难以比喻，但却遍满于整个现实世界，即在现象的因果中，也有在寂灭的道理中。
《般若经》说:“慧眼于一切法都无所见”。《金刚经》说:“若见诸相非相，即见如来”。禅宗的祖师很经典的一句活也说:“终日看山不见山”。这便是空境，即色观空。达到空有无碍。
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