道
教
天
下
《老子》“欲”字考
摘要：本文打破当下对“欲”字的理解，根据《说文解字》对“欲”字进行溯源，分析其本意，并结合《老子》原文进行阐释，最终得出结论：《老子》中的欲是对道的状态的一种体悟，有欲与无欲是对道循环过程中两种状态的概括。
关键词：欲，理，欠，谷，无
欲字，现多取欲望（人之邪念）、想要、将要之意，私以为远其本意。
《老子》首章曰：“故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。”此处断句有断在“常无”、“常有”后，有断在“欲后”。如中华书局2011年1月版《老子道德经注》即断在“欲”后。而本学期国学经典课所用教材即断在“常无”、“常有”后。比较两般断法，源于对欲字的理解不同。后者取其现代“将要”之意，前者则对欲字进行溯源，取其本义。之后第三章“不见可欲，使民心不乱”、“常使民无知无欲”，第三十七章“化而欲作”、“夫亦将无欲”、“不欲以静”等处欲字，亦不可取其现代之意理解，当溯其本源，方能理解《老子》之意。
《说文》：“欲，贪欲也。”而贪则是“物欲也”。二者互释，难见其别，只可看出与物有关。段玉裁注：“感于物而动，性之欲也。欲而当于理，则为天理。欲而不当于理，则为人欲。欲求适可斯已矣，非欲之外有理也。”由此可见两点，其一，欲是人本性受事物所触动而产生的一种心理状态，这种状态也并不唯一，有合理的，也有不合理的。其次，说明了欲和理的辨证关系，如矛盾双方互相渗透，互相转化。欲符合理的就是天理，当理不符合现有规范也可以转化为人欲。朱熹所说“存天理，灭人欲”即使强调消除不合理的想法以增强思想道德修养，并不是要一味灭绝人性。
欲从欠，《说文》：“张口气悟也。象气从人上出之形。”段注：“悟，觉也。”但后文则据《正义》“志疲则欠，体疲则伸。”引之为“呵欠”之“欠”。如此便有违“悟”和“觉”之意了。从字释来看，应抓住“悟”字，如此倒更像是人对一个困惑的事物恍然大悟，长吁一口气：“哦——（原来如此）”这种解释，正是欲字“感于物而动”说法的由来。
欲谷声，“泉出通川为谷”。即山谷之谷。谷在《老子》中意象非凡，第六章“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”第十五章：“旷兮其若谷”。第二十八章：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”第四十一章：“上德若谷”。第六十六章：“江河所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”可见谷与根本有关，能包容。
分析第六章中“谷”，河上公注与高亨老子正诂皆注为生、养之意，来源为取“谷”读作“穀”，由是“谷神者”便成了“生养之神”，亦理所应当谓为“天地根”了。如是虽也解释得通，但私以为有乖古义。王弼释“谷”似借山谷之形象，“谷中央无也。无形无影，无违无逆，处卑不动，守静不衰，以之成而不见其形，此至物也。” 山谷本不存在，因两山相间而成，谷中央是虚无，也不可得见谷的形态。而泉出于谷，江河源于泉，万物润于江河而得滋长，故“（物）以之成而不见其形”。可见谷之意象与老子道的至高境界无相近，无形而化万物，又可容纳万物。
所以说《老子》中的谷，象征着道和无。“无名天地之始”，因此第六章中谷可以为“天地根”。“善为士者”和“上士”都虚怀若谷，上德若谷。江河能为“百谷王”是因为像山谷一样善于容纳。
综上所述，谷是道的状态，欲则是对这种状态的一种体悟。因此无欲是没有对事物的体悟，因为无物可感，也就不可得动，是一种至虚的境界，万物未生。由是可以“观其妙”，妙是极微小之意，也就是万物之初，如宇宙开始之奇点，天地鸿蒙之鸡子。有欲则反之，有了对事物的体悟，因为有物可感，所以它处在事物诞生后的阶段，“万物虽并动作，卒复归于虚静。”因此有欲可“观其徼”，徼是归终，即物终归于无。有欲和无欲体现的是道的两个阶段，因为道是一个有无反复循环的过程，因此在此可观彼，在彼可观此。
【参考文献】
1.[魏]王弼：《老子道德经注》，中华书局2014年版。
2.[汉]严遵：《老子指归》，中华书局1994年版。
3.[汉]河上公：《老子道德经河上公章句》，中华书局2006年版。
4.《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年版。
5.廖名春：《郭店楚简老子校释》，清华大学出版社2003年版。
6.《马王堆汉墓帛书老子》，文物出版社1976年版。
7.高明：《帛书老子校注》，中华书局1996年版。
8.朱谦之：《老子校释》，中华书局1984年版。
9.陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局1984年版。
10.张松如：《老子说解》，齐鲁书社1987年版。
11.[汉]许慎：《说文解字》，中华书局2014年版。
12.[清]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社1988年版。
13.王宁：《训诂学原理》，中国国际广播出版社1996年版。
14.蒋绍愚：《古汉语词汇纲要》，商务印书馆2005年版。
联系客服
