这两天看JT叔叔（谭杰中）的《修道病》，这本书是他讲课的实录，亲切“口水话”却一点也不遮掩他的博学多识。
他说，“道家的真人是这样的：有一个人，天生喜欢煮面条，他就在巷口摆个面摊煮面卖，天天很爽，他这种愉悦的气场影响了方圆五六个巷子，于是这些巷子妇女更年期不潮热，小孩子也开智慧，“至人无己，神人无功，圣人无名”。普渡众生，是靠气场，不是靠在台上讲道。”
我没有参加过他的培训，也没见过他，不过看书的过程就能感觉到他这个“真小人”（依他说，先练“真小人”，真小人练成了，再放大，就变成“真人”）令人愉悦的气场——这书看得实在爽！深入浅出的剖析，风趣幽默的语言，逻辑清晰的论述，贴切深刻的实例，边看边笑翻！拿了就放不下!把我长久以来想过但无力表达的东西说得清清楚楚，把心中言不清道不明的疑惑解得明明白白，把原本明白的以及没明白的都贯通了！他“妇女之友”的名号，真实不虚！
他在序言里说——
“这本书的使用方式，我个人的建议是：就当闲书翻翻就扔着，三五个月以后，再回头翻翻，一小点一小点地去观察这本书所提到的事情，在生活中有没有什么可以验证之处？
千万别急着要【做什么，修什么，改什么】。我完全没有期待任何人要一下子就大彻大悟，更加不是要你【照我说的去做】——我最讨厌最讨厌的事情，就是对人说【你应该怎么做】了——关照自己的功夫，说来也只是从生活中的小小事【多留心】练起而已。【心向内】三个字的重要性，远胜过一本《庄子》加三百本心灵成长书籍。”
心向内啊，转念啊，情绪管理啊，自爱啊，爱人啊，慈悲啊，放下啊，解脱啊，觉知啊......如此种种，都是各种身心灵或宗教书籍必不可少的东东。但很多都流于表面，看起来“高大上”，实则很空洞。
这本书里，JT叔叔把身心灵修炼的难关和困境讲得脚踏实地，不仅把玄之又玄的道门修心法讲得接地气，还给出一套非常清晰的“科学技术”，让每一个人去找到自己内在的大能量。在宗教盛行的宝岛，他能打破那些流行的固有观念，说出小众的道门“真话”，不容易！
整本书信息量很大（太博学了！），还得再多看几遍，慢慢消化。
分享一些片段，截取的片段，没有前后文，可能容易让人“断章取义”，那是我的错。
1.医术这个东西，其实就像修水电一样。如果你家里面水管阻塞了，叫我去帮你通一通，我有能力通，就绑你通一通，总比你自己把你家厨房通成喷水池要好。但也不过就是如此而已，至于说疾病的源头，常常是那个人自己的生活习惯或心理因素造成的，若要医生能够真的教化一个病人到不再产生心理上的病根，其实也是颇难。
2.一个家庭主妇，在家地位不高，上了中医课，突然权势大增，“11点睡觉”，“别吃生冷”... 诸如此类。学点成长，灵修，就要把身边的朋友踩成信徒，自己当教主。
3.养生狂人和不养生的人是同类。养生狂人又健身，有游泳，又跑步，但身体累了，它说需要休息，要睡觉，你逼它去跑步，它饿了，你说这不健康不能吃，每天霸凌身体。根本不是养生。（小夕：中医讲平衡讲中医，如果过度亢奋的追求某个东西......恐怕都是从一个牢笼进入另一个牢笼）
4.关于健康，很好玩的事情就是，活在自己本性里的人非常不容易生病，可是，活在自以为的应该状态的人，非常容易生病。
5. 用中医来哄抬自己的存在价值，会直接伤到自己---让自己骄傲。人们之所以会渴望觉得自己是一个比较好的人，其实是因为自我感觉不好。会想要当一个教主的人，通常都是长年被自己的自卑情结折磨的人啊！！这就是负面信念引起的“代偿反应”。
6.有些人明明处在被先生，被太太，被父母欺负的状态，还在想我要怎样做，才能帮他，救他，渡他，真荒唐。
7.助人的活动，也可能是病态心理结构：你助人的时候，是“我在帮你”，对不对？也就是“我比你优越”，对不对？所以，“我比你优越”这个信念被加强了一次，于是，“我比你低贱”这个信念也被加强了一次---本来我这个宝贵时间，拿去吃饭看电影，可以很快乐，但我偏偏拿来陪你，把时间浪费给你，这不就是“你值得，我不值得”了吗？这就是“我比你低贱”的信念啊。
8.人要帮助人，比较好的情况是，做喜欢做的事情，顺便把快乐分享给别人。最重要是，你做这件事很快乐，只是为自己做，不为别人做。
9.一个人如果活得像庄子认可的那种真小人的话，你要帮别人之前，一定会先想，帮他/她，我开不开心。如果帮他我不开心，拿就让他/她死好了，至少不要拉我陪葬，对不对，这就是真人，功力尚浅的真人，小真人，俗称真小人。救世主情结，就是刚好跟这个相反。
10.如果你的人生还有“积功累德”来证明自己是一个好人的事情发生，你的阙阴症（注：六经病之一，术语）是没法治好的，你的细胞会吸住那个病。严重的时候会引起红斑狼疮这类的自体免疫攻击自己的问题。免疫系统自己打自己之前，你的心理已经自己打自己很久了，病只是一个具象化而已，从心理衍生到身体。
11. 所以，真正的疗愈，是从肉体呈现出来的象征意义，去看内心发生什么事情，这是非常重要的，而不是吃药。
12.中医可以解决的困难，是某一个难度以下的困难。如果你的心理结构已经有大问题了，伤寒论救不了你，你可以回家了。
13.凡是会令人起情绪的信念，几乎都是我执。承认真相是会让人免于情绪的：好比说，有一个人很烂，你如实承认他就是这么烂，那你就只剩下单纯的【选择】：“我是要留在他身边包容、等待他，还是离开他？”这样子是不会有情绪的。但，如果你不能承认事实，误把他当成一个更好的人，那你跟他相处，就天天要体验那个失望、那个挫败：“你这个人，怎么会这样？”这样就很有情绪啦。又或者是，你明明看到他很烂，你在感受上也已经不再喜欢这个人了，但你有这种观念：“我不可以不够义气，我怎么可以抛弃他、让他痛苦？”那你就是被你自己的道德观框住箍住，而要陷在那个情境里无奈啦。
14.而当你解离的愈多的时候，你就愈不会被罪恶感勒索、愈不会被羞耻心勒索。你会发觉：看什么事情都有好多好多的角度……而，哪一个角度是绝对的对？其实，没有耶，都无所谓。因为你会知道，你的每一个情绪，都是你自己的信念“解释”出来的，只是如此而已。都是内在主观事件，而非外在客观现象。
15. “爱”这种东西是非常高的，一般人达不到，真正的爱，是慈悲，一定要等到彼岸主导开始出现才有。狠一点，反正你表面意识的“我这样做是为了你好，我这是在爱你”的想法和感受，都不是爱，是我执。慈悲是练成之后的结果，不是修炼法，一定要注意。
16.达人的状况，《庄子》说，当鞋子合脚的时候，你就觉得自己没脚了。人的头脑，人的思考力，是人的心力还不足的时候的一种代偿反应，是一双还让你脚不舒服的鞋。当人心力够强的时候，你做什么事就不用想了，不需要想的头脑，才是真舒服的头脑。英语练好了，不考虑语法。刚学做菜，放盐和糖需要看食谱，很会做菜的时候，随手一撒，刚刚好。达人，就是做一件事情，完全不用思考，可以做的很好的人。（小夕：内衣合身的时候，你也感觉不到自己的胸......有这样植入广告的吗？JT叔叔说“他命带奸商”，看来我学到了......）
17.所以，你要从自己最爱的事情做起，用热情将它做到达人的境界，体验到心力充足就不用思考，然后，再把这种经验放到每一件事情上，等到人生再没有一件事情需要动脑筋去想，你就完全生活在舒服之中，只剩下纯粹的感知力和表现力。思考没有了，就没有烦恼。这就进入了真人的境界。
18.真小人不是让你想干嘛就干嘛。不是让你杀人防火，也不是性滥交。当你感觉到身体内的黑暗渴望，你会想，去做还是不去做，这已经被我执玩到了。正确的答案是，我为什么会渴望这些。
......
精彩地方太多了
---------------------------------摘录----------------------------------
以灵魂人的立场，活肉体人的一生，叫作逍遥。
《庄子 》的修行方法，入场条件是《渔父》，不要有代偿反应，学会拥抱自己的黑暗面，这是基本的。然后，《齐物论》的丧我法，在《人世间》叫“支离其德”法，打残道德。
一、《大宗师》的“人生成功论”：影响不了的事，不要想去影响。这一招，可能一开始，你只能强迫自己行为上硬的做到，心里还是憋闷着；但，日子久了，也就渐渐习惯了，而觉得：“对呀，既然反正是我影响不了的事情，我不为它花力气，不是才比较合理吗？不然一直花时间精力搞它，我除了【挫败】之外，又能得到什么？”于是，终于有一天，你完全不需要去努力克制自己，就很舒服地，对于自己影响不了的人事物，自自然然就不会出手去搞它、也不会去想它、也 不会有情绪。到达这个状态，心态就有590分了。----这个练法，是乍看之下比较容易的，可是，后来我才发现，真的如同《庄子.大宗师》所说：一件事情是不是你的影响力范围之内，那个分判的基准点需要极高的心力；尤其是当事情关系到生死、健康、亲情、爱情的时候。所以，初学者大约还是要很仔细地去感知自己【做】或【不做】一件事之后，那个残余的心情是如何（多做生怨，少做遗悔），再慢慢检讨、慢慢调整。
二、《齐物论》的“丧我法”：宗旨是：人要好起来，一定要消灭自己所有的辩论心，因为如果你不消灭自己的辩论心的话，你一想要好起来，就会用代偿的方法来加强你负面的能量，这样子人是没有办法好起来的。在行为上先做到【不与人辩论】，只专心【心向内】地拆解自己的信念，等到有一天，你发现自己：就算听到别人讲了很离谱的疯话，或是他误会你、冤枉了你的时候，你心中也只是淡淡然地觉得：“咦？他说了一些我还不知道的事耶？……”完全没有情绪，也完全不会起“想去纠正他、反驳他、希望他相信我”的辩解冲动。这样子的定力，有590分。
三、《养生主》的“踌躇满志法”：一个人之所以会有【高兴】这个情绪，基本的原因，是因为自己里面还有【自我感觉不良好】的黑暗面，人是因为消化不掉自己里面的这个黑暗面，所以才会代偿性地渴望能够【自我感觉良好】；于是，当自己表现得让自己满意的时候，或是受人夸奖的时候、别人对你好的时候，人就会因为自我感觉变良好了，而感觉到【高兴】这个东西。高兴的本质，其实就是【躁郁症】的【躁】。所以， 《庄子》教人不可以【躁】，要【踌躇】你的【满志】：当你快要得意的时候，一定要拉住自己，不要让它满上来变成【高兴】；并且专心去注意：“咦？我为什么好想要这个【高兴】？我是什么地方还对自己不满足、觉得自己不够好？我对自己感到自卑的这个弱点，如果我是看到别人身上也有，对于那些别人，我会认为他们就该去死了吗？真的就那么不可原谅吗？……”当你有一天，真的做到了【无论别人再怎么夸奖你、对你好，或是自己表现得再完美，也都完全不会产生出“高兴”的感受】，这就代表你的黑暗面几乎都消化完了。这个人，心境有590分。
四、《人间世》的“支离其德法”：人为什么会【瞧不起】别人？其实，背后真正的情绪，不是【瞧不起】，而是【嫉妒】。当一个人还被自己的许许多多【我应该】控制住的时候，他的感受，就好像一个什么错都不敢犯的优等生，而当他看到有很多别人不依照他的【应该】在活的时候，他就会好像一个优等生看到那些调皮的学生：“他们都在玩、在混，都不用功，可是他们的爸妈也不处罚他们，怎么可以这样好命？我多玩几分钟，就会被爸妈骂死！”他在心情上是【嫉妒】的，而为了代偿嫉妒这种不舒服的感觉，他就只好动【谴责】的念头，用【瞧不起】来平衡自己的感受。也就是说，在自己里面还有被罪恶感箍住的人，就会在外在世界一直一直看得到【有 罪】的人；我们在一件事情上活得辛苦了，看到谁比我们过得轻松，就自然会想要把他当成罪人、期待他能受到惩罚。而当一个人练习【支离其德】了，他自己被罪恶感、羞耻心控制住的部分越来越减少之后，他对外在世界的谴责也就会愈来愈减少，愈来愈能够包容、理解，会觉得：“什么都只是有得就有失、等价交换而已；有的人选择了贪玩的快乐，就失去了功课好的快乐；有的人选择当一个可怜人博取同情，他也就必须付出对生命失去掌控能力的可恶代价吧……”终于到有一天，他在自己里面找不到一点罪恶感，向外看也看不到一个应当受罚的罪人的时候，剩下的只有全然的同理心，没有自负、没有谴责。这样子，也有590分。
五、《养生主》的“庖丁解牛”法，或称“中肯法/游刃有余法”：这一项的内容，其实和前面的第一项和第二项，基本上是很类似的，讲或不讲都差不多。简单来说，你和人事物互动，就像解体全牛时削出的一刀，你的刀刃之所以会【卡到】，是因为你削偏了，不能刚好就滑进骨与骨的缝隙之间（中肯）。人之所以会有情绪，是因为没有承认事实：你把对方，不是想得太好，就是想得太坏了。如果你被自己的【我以为】，也就是被自己的【信念】障蔽住了的时候……当你是把对方想得太好，你可能就会疏于防备，而被你【意料之外的】他的缺点搞到、伤到；而当你把对 方想得太坏了，同样是不承认事实----其实也就等于是你冤枉了人家----于是你就会很鸡婆地多花力气去劝他、去担心、提防东提防西、瞎忙一场，而花费了力气。无论是对待人事物，只要是发现自己把对方高估了或低估了，都要做到【因其固然（Let it be）】：千万千万不可以动到【对方怎么会、怎么可以这个样子？】、【你辜负了我的期望！】之类的念头（因为对方其实就是这个样子，是我们没肯承认而已）；或是【想要对方挪一挪、让一让，想要让箭靶子凑过来接住你射的箭，想要对方变成合你的意】的念头，而只在反省：“是我自己没看准，这一刀才削歪了。”每一次起情绪的时候，都这样反省，一直反省到【游刃有余】的地步：完全没有【自以为】，完全没有【希望对方会合我的意】的期待，而只在全然忘我地挥出这一刀，尽全力做到承认事实：不少出一分力道，也决不多做一份白工。得到这种【优雅】的快感的时候，也就是【再也不会期待、要求人事物要合我的意】的时候，就代表你已经免于所有的信念（自以为），而具有少则590分，多则接近600分的心力了。
这五项，不必都做到，只要做得到其中一项，心境就保送590分了。
而600分以上的心境，硬要说的话，可以略提两则：
1. 达生篇的达人心法。
2 大宗师的撄宁诀。
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我这个班哦，不敢说是【门规】啦，但，一直以来，总是想提醒同学能够学会【自保】——而为了这一点，姑且就算是【门规】好了，反正你不遵守我也不可能把你怎么样啦，形同虚设——就是：【不要要求别人相信你】。
。
我觉得，中医业界，常常都是因为急着要别人相信自己，而把自己搞得好低贱哦。简单来说，拉客是妓女、酒家女做的事，传教是没和上帝熟过的人做的事，都是代偿反应。几年冷眼看下来，助教们都称之为【初学者犯的错误】：你愈是心虚没自信，愈会想要叫别人相信你。
如果别人有情绪，你就淡淡然地不要在意，他自己就会趋于平息。像我的爸妈对我，是一年比一年没情绪、一年比一年对我好。而，那是因为，他们晓得，他再怒，我也不会就范、不会多理他，他怒只是伤他自己，所以也就怒得很没滋味了。我接受沟通，我接受商量，但如果你是来怒的，对不起，不予受理。
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凡是会令人起情绪的信念，几乎都是我执。承认真相是会让人免于情绪的：好比说，有一个人很烂，你如实承认他就是这么烂，那你就只剩下单纯的【选择】：“我是要留在他身边包容、等待他，还是离开他？”这样子是不会有情绪的。但，如果你不能承认事实，误把他当成一个更好的人，那你跟他相处，就天天要体验那个失望、那个挫败：“你这个人，怎么会这样？”这样就很有情绪啦。又或者是，你明明看到他很烂，你在感受上也已经不再喜欢这个人了，但你有这种观念：“我不可以不够义气，我怎么可以抛弃他、让他痛苦？”那你就是被你自己的道德观框住箍住，而要陷在那个情境里无奈啦。
而当你解离的愈多的时候，你就愈不会被罪恶感勒索、愈不会被羞耻心勒索。你会发觉：看什么事情都有好多好多的角度……而，哪一个角度是绝对的对？其实，没有耶，都无所谓。因为你会知道，你的每一个情绪，都是你自己的信念“解释”出来的，只是如此而。都是内在主观事件，而非外在客观现象。
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道家对于人【修炼的位阶】，会觉得人一开始要先学会做真小人，对自己的“喜欢、不喜欢”很诚实，对于【没有爱】的人事物，就不要玩弄彼此的感情，从人生里面放下。学会做这样一个好恶分明的真小人，拥有一个【时时刻刻都让自己觉得怦然心动】的人生以后，再往自己喜欢的方向，把自己发展成一个很厉害的人，那样叫达人。然后，再从达人变成真人。
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我们如果要让自己变得身心比较健康——人生中感到的幸福多一点、病痛少一点——用今天的科学研究来讲的话，大家就会说：我要提升免疫力，对不对？
那么，免疫力会不好，多半是自律神经不好：你的交感神经随太大的压力了。交感神经是人在火灾的时候，用来搬冰箱的时候会启动的那种神经。当你随时处在一种【备战】状态，或要【逃离】现状的状态，你的身体就一直提高血糖啊、准备要搬冰箱啊，它就没有办法把力气分配过去滋养自己、修补自己，不会拿来保护自己了。
所以，当一个人长期处在交感神经紧张的时候，他的免疫力、自愈力，自然就是长期低落的。这在《伤寒杂病论》里头，叫作为【劳病】。
所以我们甚至……今天有一句一般人也会讲的俗话说：其实人身体不好，最大的理由是【压力】，对不对？
或者说，我爸爸做西医的，他也讲过一句话，他说：“其实现在的人，这么多乱七八糟的病，90%，你要说真正的理由，都是自律神经失调。”
如果说你自律神经没有失调、免疫力没有低 落的话，其实一个人，平均一辈子哦，身体里面至少产生过几万次癌细胞，可是它一产生出来，你的免疫力就把它吃掉了，对不对？所以就没事了。那为什么会不吃呢？因为免疫力被你搞坏了。
所以，人要如何才能让自己的自律神经不要有那么大的压力，让副交感神经能够启动自己身体的疗愈机能呢？
很多人就说啊：“对，所以我们不要有压力，我们台湾人就是需要多放假、多休息。”
这是标准答案吗？这不是。
因为人会有自律神经的压力，最重要的因为，他丢失了他的性命：他过的人生，不是他灵魂深处要的。这个是人生最大的压力来源。而这个东西，如果用医家的语言来讲的话，叫做【失志】，志气的志，因为医家认为，肾脏里面藏着人的志气，藏着人一辈子要干嘛的人生蓝图，如果你不照这个蓝图走，你的肾气就会坏掉。
让人感到承受巨大压力的事情，按严重程度排序：做自己讨厌做的事>与自己讨厌的人交往>父母子女关系>男女夫妻关系>人情交往>工作压力。
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《庄子》说：人，最重要的事情，是要分得清楚什么人事物是你能影响范围以内的，什么人事物是你影响力范围以外的。然后，如果是你影响力范围以外的人事物，就不要去想，也不要去搞它，更不可以动情绪——就这么简单。
因为，如果你试图去影响你影响不了的事情，你会挫败，你会一直挫败，你的人生无论如何都没有办法感觉到【成功】。但是你如果不去影响你不能影响的东西呢，你就没有挫败感。如果一个人活到死，都一点挫败也没有过，这不是就好成功了吗？这是颠扑不破的人生成功论。其实，也不光是庄子这么说，成功的企业家有谁能否定这句话的？
其實，任何一種「修行」，基本上的設定就必定是建立在「非他力信仰」上的。唯有在不求他力庇佑的前提之下，人才會承認自己對自己人生的責任感，才會找到自己內在能夠改善自己的力量。” !
而修行这种事情，99.99%都是修在自己身上，没有在修别人的。那么，如果有一个自命修行人的人，他觉得他修行的目的是在【救渡别人】，只【救*人】的念头一出来，就已经落入了修道病的范畴了。 ～ 修道病的本质，就是【想用自我感觉良好的骄傲心去代偿、去打败自卑情结、人生痛苦】的谬误结构。
人要助人，比较好的情况是：我过得很幸福，如果你对我的幸福有兴趣，我可以分享给你听，我是为什么很幸福。这是一种健康的分享。《庄子》里面有一句话【利泽施于万世，不为爱人】：你做你喜欢做的事，把你的快乐分享给别人，这样子也会让世界变得更美好。可是重要的是，你做这件事情很快乐，不是为了别人。
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