春分 | 春来梅香如故，念二三事

春分

是一年中最美的时节

褪去清寒

一树树梅花竞相开放

雨霁风光岸柳青青

水波荡漾春风盈袖

连阳光都带着氤氲的味道

梅开百花之先

独天下而春

而今

春景已盛梅香依旧

门横皱碧，路入苍烟，春近江南岸。

暮寒如剪。

临溪影、一一半斜清浅。

飞霙弄晚。

荡千里、暗香平远。

端正看、琼树三枝，总似兰昌见。

中国是梅花原产地。

西汉时期以前，我国梅树的栽培历史以果梅引种栽培为主。晋代，梅花栽培较为普遍，梅花与梅果一样，可作为馈赠佳品。到隋、唐、五代时期，梅花品种渐多，明、清时期，梅花种植规模与栽培水平有较大提高，新品种不断涌现。民国以后，梅花栽培由各地分散种植到集中入圃。我国园艺梅花，在唐宋时代已传入朝鲜、日本，清末传入欧洲，20 世纪初传入美洲。

六朝陆凯的梅花诗：“折梅逢驿使，寄与陇头人，江南无所有，聊赠一枝春。”表达了诗人将梅花作为礼物送给友人的情意。北宋诗人林逋的《山园小梅》中写道：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”从水中的倒影来写梅，在月色黄昏下，梅香若有若无迎面扑来，把梅的品格、内在的气质和神韵刻画得入木三分。

宋代是中国梅花文化发展的一个关键时期。

宋朝人在梅花欣赏上达到了登峰造极的痴迷程度，梅花的一些著名典故、诗篇和绘画，多起源于宋朝。宋朝人对梅花的喜爱甚至影响到元明清时期，以致梅花诗词、画已经成为中国文人士大夫表达个人情感的重要方式之一。

北宋时期，由于崇文抑武的特殊政治环境和时代背景，文人比较推崇理智恬淡、稳健淡泊的人生态度。而梅花清瘦脱俗、淡雅清香、傲

雪独开的品质，恰好符合了他们的心态和审美需求，与文人内心期望的优雅、高洁品格，与他们修身治国，即便仕途失意也超然物外的人格追求不谋而合。所以，梅花被赋予了“君子”的品格。

北宋中期，梅花的“君子”意象进一步传承发展，苏轼写了42首关于梅花的诗，成为北宋咏梅花第一人，《岐亭道上见梅花戏赠季常》：“蕙死兰枯菊亦摧，返魂香人岭头梅。数枝残绿风吹尽，一点芳心雀啅开”。《梅花》：“春来幽谷水潺潺，灼烁梅花草棘间。一夜东风吹石裂，半随飞雪度关山。”这些诗展现了苏轼内心清逸孤高的性格志趣，更寄寓了他不甘与世委蛇的高洁品质与情怀。

时至南宋，半壁江山已失，朝廷却偏安一隅，“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”姜夔一类爱国文人志士，空有满腔把报国志，但面对国家大势，却无能为力，个人仕途也灰暗一片，加之宗教思想的影响，许多文人渴望过一种清静闲适、无忧无虑的生活。至此，梅花又发展出了另一个象征意义——隐者高士。

杨无咎在《柳梢青》这样写到：“茅舍疏篱，半飘残雪，斜卧低枝。可更相宜，烟笼修竹，月在寒溪。亭亭伫立移时，判瘦损、无妨为伊。谁赋才情，画成幽思，写入新诗 ”。写梅花幽静淡泊，生在“茅舍疏篱”，与“淡烟寒月”为伴；杨无咎自号“清夷长者 ”，多次辞谢朝廷征召，终身隐逸，他笔下的梅花正是自己的写照。

宜昌博物馆|明五瓣梅花腹梅枝足铜香炉

对南宋士人而言，除却咏梅自照，焚香亦成为纾解郁怀的重要方式之一。例如范成大便这样说：“琴书稍觉浮生误，香火唯知此事真。”甚至将焚香当成日常功课，终日焚香不绝：“香暖香寒功课，窗明窗暗光阴。”

盛香的容器亦有讲究，多选用金属质地的香炉，如陆游有“呼儿深炷铜炉香”之语；范成大亦有“熏炉谁伴夕香寒”之语。宋代不仅是梅花文化的鼎盛时期，香文化亦是如此。文人墨客雅集成风，每逢雅集必焚香唱和，被后市称道的文人四雅事（品香、听琴、插花、赏画）就是宋代形成的。

由于元朝的动荡不安，香文化或者说香道处于中落。明代时期，香学融入理学、佛学结合为“坐香”与“课香”，成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。营建香斋、静室与收藏宣德炉风靡一时。

有人偏爱制香之道，便有人独爱草木天然气韵，无论喜好为何，都是追求本心的宁和安静。

闲时推窗一看，春和景明，百花芳菲，这就是人间最美时节。

迎得春来非自足

待到山花烂漫时，她在丛中笑

参考文献：章辉、程娟娟《南宋香道的休闲审美内涵》

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