《庄子》优游自得的哲理
《内篇·第六·大宗師·三》
引言：子祀、子舆、子来、子犁四个人为莫逆之交，相约看谁能够做到：“以无为首，以生为脊，以死为尻”，“死生存亡之一体”。“以无为有”就是确立“以无为有”的世界观；“以生为脊”，“脊”是支柱，是存在，是生命体，以“无”来支撑这个存在；“以死为尻”，“尻”就是屁股，就是归结，一切归结为“死生存亡之一体”。
子舆病了，身体佝偻，背骨发露，附而不仰，肩膀高于头，脖子上还长出一个大瘤子，阴阳二气不能调和，但是他依然乐观面对。他对来探视的子祀说：老天爷把我变成什么都行，把我变成公鸡，我去打鸣；把我变成弹弓，我去打鸟；把我的屁股变成车轮子，套上马就能奔驰。并不是老天爷对我一个人不公，“大道自然，造物均等，岂偏于我，独此拘挛！”[清.郭庆藩《庄子集释》]
人世间，没有什么公平不公平。你不幸，还有比你更不幸的；你倒霉，还有比你更倒霉的。芸芸众生，夭折的，伤残的，聋哑的，愚笨的，有寿无福的，有福无寿的，红颜薄命，赖汉花枝的，心高命贱的，志大才疏的，不一而足，应有尽有。“夫得者，时也；失者，顺也。”有的人喜欢“拧巴”，喜欢较劲，喜欢与命运作斗争，但是你也不要忘记，人是争不过命的，事物的变化，是自然法则作用的结果。人生是否顺遂如意，要看环境，机遇，性格，智力，身体，家庭等多种因素，不是人力所能左右，所能支配的。身体病笃，想不开有什么用？心里烦躁有什么用？恐惧有什么用？求神问医就能改变命运的安排吗？人类历史证明：药只能治病，不能改变人的命运。“安时而处顺，哀乐不能入也”，这就叫做“县解”，“县解”就是解脱，就是放下，就是无忧无虑，无牵无挂，一身轻松，坦然面对。子犁去看子来。子来病的要死了，他老婆围在子来床前痛哭哀嚎，子犁呵斥道：住口！不要惊动将要化去的人！人死是挡不住的，死也是一种解脱，一种升华，必然的归属。人没有不死的，应该怎样对待死亡？就是坦然一点，达观一点，看开一点，以生为寄，以无为有，以死为归，听从命运的安排。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。（“《淮南》‘子祀’作‘子永’，行年五十四，而病傴僂。”[清·王先谦《庄子集解》]子祀、子舆、子来、子犁四个人打赌，看谁能够把“无”当作头，“生”当作脊梁，“死”当作屁股。看谁能够树立“以无为有”的世界观，淡泊一生，清静无为，看轻生死。四人相视而笑，情投意合，不相分离，成为莫逆之交，成为好朋友。)俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”（一天，子舆生病了，子祀去看他。“拘拘，攣縮不申之貌也。”[清.郭庆藩《庄子集释》]子舆说：伟大啊，造物者！把我变成如此攣縮不申的样子！子舆到了“以死为尻”的时候了，话语里充满了对死亡的轻视与调侃的意味。）曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼（足十鲜）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”（子祀看子舆的样子，“伛偻曲腰，背骨发露。既其俯而不仰，故藏腑并在上，头低则颐隐于脐，（膞）〔膊〕耸则肩高于顶，而咽项句曲，大挺如赘。阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃。”[清.郭庆藩《庄子集释》]可是他心里平静，话语里充满了对自己命运调侃，打趣的意味。他还“曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。”[清.郭庆藩《庄子集释》]）子祀曰：“女恶之乎？”（恶，读音汝。子祀问子舆：你讨厌这挛缩不伸的样子吗？）曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！（子舆回答：不！不是！老天爷把我变成什么样子，我都欣然接受。把我变成公鸡，我去打鸣；把我变成弹弓，我去打鸟；把我的屁股变成车轮子，套上马就能奔驰。“夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。”[清.郭庆藩《庄子集释》]老天爷想怎么安排，就怎么安排！）且夫得者，时也；失者，顺也。（你能不能得到，看时机，看机会，看机遇；“时不暂停，顺往而去，世谓之失。”[清.郭庆藩《庄子集释》]走向死亡，是顺应自然的必然结果，没有别的什么道路可以选择。）安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓“县解”也，而不能“自解”者，物有结之。（安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心中，这就是古人所说的“县解”，“县解，无所系也。”[清.郭庆藩《庄子集释》]安时处顺，无牵无挂，不忧不愁，不骄不躁，不恐不惊。那些不能“自解”的人，心里打了死结，郁塞了，困顿了，阻止了，“当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。”[清.郭庆藩《庄子集释》]总之一句话，想不开。多数病人遽然死亡，三分病，五分恐惧，二分焦躁，被死亡吓倒了。）且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”（事物的变化，是自然法则作用的结果，不是人力所能左右，所能支配的。身体病了，想不开有什么用？心里烦躁有什么用？恐惧有什么用？求神问医就能改变命运的安排吗？几千年来，药能治病，不能改变人的命运。）
俄而，子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。（不久，子来也病了，气息急促，快要死去了，他老婆围着他哭泣、哀嚎。）子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”（子犁呵斥子来的老婆，住口！“勿惊将化人”[清·王先谦《庄子集解》]你们哭哭啼啼的干什么？哭泣、悲哀，能档得住死亡吗！人要死了，“死生犹寤寐耳，于理当寐，不愿人惊之，将化而死亦宜，无为怛之也。”[清.郭庆藩《庄子集释》]）倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”（子犁依着门框说话，以无为有的人，面对死亡，无须忧虑，无须哀痛，无须安慰，无需宽慰。与其说子犁是来探病的，不如说是来聊天的，来串门子的，当然也是来送行的，来告别的。人人都要死去，变成什么都行，变狗，变老鼠，变昆虫，随老天的安排。）子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？（人是父母生的，“自古或有能违父母之命者矣，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。”[清.郭庆藩《庄子集释》]要死要活，由不得父母。人要强，也强不过命。明明是不治之症，又是去上海，又是到北京，又是请专家，又是找名医，进口药品，名贵丹砂，偏方不拒，毒药敢吞，求神问卜，只愿不死。“时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足悍逆于理以速其死。其死之速，由于我悍，非死之罪也。”[清.郭庆藩《庄子集释》]不折腾，还能多活几年，这一折腾，早早地死了！这不就是“悍”，蛮干的结果吗！）夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（老天爷生了我，给我一个形体，托载我的灵魂，用生存来劳苦我，用衰老来安排我，用死亡来收归我。生存当然是好事，死亡其实也是好事。）今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。（一块顽铁必然能够打造成莫邪宝剑，未必然。可能成功，可能失败，可能不成功也不失败。）今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。（人也是一样的道理，一个人，一定能长寿，不一定，也可能长寿，也可能不长寿，还可能不死不活，活受罪。“生非故为，时自生耳。务而有之，不亦妄乎！”[清.郭庆藩《庄子集释》]）今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”（天地就是一个大炉子，“造化”就是冶炼人，铸造人。把人冶炼成什么样？锻造成什么样？都是造化，命运使然。）成然寐，蘧然觉。（道理就在那里摆着，“寤寐自若，不以死生累心。”[清.郭庆藩《庄子集释》]）（峻岫）
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