将翱将翔
这是一首描写贵族少男少女乘车出游的诗歌。
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
“同车”，同乘一辆车。一说男子驾车到女家迎娶。“舜华”，木槿花，即芙蓉花。“将翱将翔”，形容女子步履轻盈。“琼琚”，身上的佩玉。“孟姜”，姜姓之长女。《毛传》以为“齐之长女。”齐国以姜为姓，故长女为孟姜，或者齐姜。后世以“孟姜”为美女的代称。“洵”，确实。“都”，美好，闲雅的意思。“舜，木槿也。”[《毛诗注疏》]“舜华”即木槿开花。“英，犹华也。”[《毛诗注疏》]“同行”，“行，行道也。”[《毛诗注疏》]“将将”，同象声词“锵锵”，玉石相互碰击摩擦的声音。“德音”，美好的品德声誉。
“《有女同车》，刺忽也。”[《毛诗序》]所谓“刺忽”，就是讽刺郑太子忽的诗歌。《史记·郑世家》，郑庄公长子，名忽。郑庄公三十八年，齐国被北戎进扰，郑庄公派太子忽前去救齐，有功，齐僖公欲把女儿嫁给他，太子忽拒绝。郑庄公去世后，太子忽继位，是为郑昭公。在一场宫廷政变之后，郑昭公被迫流亡到卫国。因为“齐女贤，而不取，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。”[《毛诗序》]
就诗歌而言，显然不是太子忽前去迎娶齐女，如果是前去迎娶，何以“有女同车”？有女同车，车上是谁？“有女同行”又是谁？是不是“彼美孟姜”中的孟姜？“因以‘同车’为亲迎，然亲迎岂是同车乎！明系曲解。且忽已辞昏，安得言亲迎耶！又谓‘孟姜’为文姜，文姜淫乱杀夫，几亡鲁国，何以赞其‘德音不忘’乎！”[清·姚际恒《诗经通论》]“有女同车”前去迎娶解释不通，或者“旧解以上‘有女’与‘孟姜’为一人。”一个人的说法，也不能认同，如果说“同行之女”，将翱将翔，可以理解，“同车之女”何以将翱将翔？“严氏谓其文重复，当为两人。”[清·姚际恒《诗经通论》]那么同车之女是谁？“‘同车’为侄、娣之从嫁者，‘孟姜’指适夫人也。”[清·姚际恒《诗经通论》]即使从嫁者，也不能与之同车。由于很难弄清楚，诗歌中，吟唱的是一个女人，还是两个女人，所以对于这首诗歌的解释，便呈现出众说纷纭的现象。
朱熹说：《有女同车》为“淫奔之诗。言所与同车之女，其美如此，而又叹之曰，彼美色之孟姜，信美矣，而又都也。”[南宋·朱熹《诗经集传》]朱熹的意思是，车上同坐一美女，心里还想这另一个美女——孟姜，于是忍不住赞叹‘孟姜’之美色。《有女同车》为“淫奔之诗”的说法，也遭到不少人的反对。“《小序》谓刺忽也。衍之者曰：‘忽不昏于齐，后以无大国之援而见，故《集传》又‘疑为淫奔之诗’。夫曰‘同车’，则有‘御轮’之礼；曰‘佩玉’则有矩步之节；曰‘孟姜’则本齐族之贵；淫奔而越国，有若是之威仪盛饰昭彰耳目乎？”[清·方玉润《诗经原始》]既然是淫奔，有这样大摇大摆，招摇过市，生怕别人不知道的吗？
清代方玉润先生说：《有女同车》“风忽以婚齐，非刺忽以不婚齐也。”[清·方玉润《诗经原始》]有什么根据吗？“刺忽以婚于齐者，从事后论之也。风忽以婚于齐者，事前劝之也。事后论忽，固是事孤援弱，以至失国，似不婚于齐者，谓忽失计。迨后文姜淫乱，几覆鲁国，则不婚于齐者，有未尚不为忽幸。”[清·方玉润《诗经原始》]清代钱澄之《田间诗学》认为：“此言忽之亲迎于陈也。有女同车，指忽所娶陈女也。‘彼美孟姜’指忽所辞者齐女也。言同车之女，色如木槿之华，朝华暮落不足恃也。随威仪服饰故亦可观，其若齐女之美且都乎。”[清·钱澄之《田间诗学》]而且“齐大，陈小，其女子气象自然有别，诗人但遥羡孟姜之美，而齐大不足援，隐然言外。”[清·钱澄之《田间诗学》]方、钱二位先生，又把《有女同车》拉回到了忽的婚姻问题上。娶陈女，或者娶齐女，表面上看到的是谁更漂亮，更美丽娴雅，更有好名声，实际上还是政治联姻，该娶谁，不该娶谁，由不得男女当事人双方的意愿。
以今天的观点审视《有女同车》，就是一首贵族男女出游的诗篇。周代未婚男女可以乘同一部车子出游吗？《国风·王风·大车》中有这样的诗句：“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。”就是姑娘问年轻的车夫敢不敢与之同车私奔的诗歌。
第一章写：男女乘车出游，女子长的像木槿花一样好看，轻盈活泼的样子就好像是飞翔一样，身上的佩玉，发出清脆的响声，诗人赞叹这个孟姜呀，既漂亮有娴雅。第二章，诗人赞美孟姜漂亮娴雅的同时，有指出，孟姜还有美好的品德和声誉。
诗歌大意：
姑娘和我同车，容貌就像木槿花。体态轻盈鸟飞翔，珍贵佩玉响铿锵。美丽姑娘孟姜，举止娴雅又大方。
姑娘和我同行，容貌就像木槿花。体态轻盈鸟飞翔，佩玉悦耳响叮当。美丽姑娘孟姜，美好声誉不能忘。
诗歌善于摹写女子的神态，“将翱将翔，佩玉琼琚”。“将翱将翔，佩玉将将。”人物是轻盈的，活泼的，灵动的，飞翔一般的。佩玉将将的声响，与舜华、顺英的容貌的描写，使得诗歌有声有色，生动感人，活灵活现，历历在目。诗人善于“善于摹神者。‘翱翔’字从羽，故上时言凫、雁，此则借以言美人，亦如羽族之翱翔也。《神女赋》‘婉若游龙乘云翔’，《洛神赋》‘若将飞而未翔’，又‘翩若惊鸿’，又‘体迅飞凫’，又‘或翔神渚’，皆从此脱出。”[清·姚际恒《诗经通论》]把女人的轻盈、飘逸、美丽比喻为鸟儿飞翔，从《有女同车》开始。（峻岫）
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