微言《易筋经》大义

　　什么是《易筋经》？正宗的《易筋经》是哪一种？…… 

　　一连串的疑问，恐怕是很多武术爱好者面临茫茫然难辨真伪的由衷之感吧！ 

　　敝人自随武当流通门宗师况永林恩师跨入武学之门，除专修流通门的武功外，在跟师的十年中，相继练习过古代的《易筋经》功法就有十八套。其中，少林的有龙、虎、豹、蛇、鹤、八段锦、韦驮劲、十三式、十四式、千把攒共十套：武当的除流通门洗髓经中含易筋一套外，就道门拔锻筋一套：峨嵋的有黄林七盘易筋经、青成八段锦、洪门八大劲、洪门十二把劲和会门龙虎劲共五套。当时只知道终日苦练，也没有去追究其原理奥妙，记得是在1990年时，得到了清人周述官著《增演易筋洗髓内功图说》一书，此时才想到去探究原先所练功法理论与之相比较，日积月累，将所研炼心得体会书于笔端，留下了一大摞笔记，对其法门认识较深。又十年，即在2000年时，进行了对《易筋经》功法的全面系统清理，以期日后公诸于众，而助后学廓清心中疑惑。 

　　《易筋经》是我国古代先贤根据佛学和道学的相通原理，并汲取汉代华佗的《五禽戏》导引功、东方朔的洗髓伐毛养生法和中国医家的经络学说之精华，又结合儒家《易》理而创造的。其真实目的是为了通过《易筋经》的修炼，使人脱胎换骨、证登大果，即道之成仙、释之成佛的最高境界，而达肉身永存不朽。 

　　《易筋经·总论》中曰：“易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋摩者、筋弱者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，盘壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，盘和则康。若其人内无清虚而障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故人道莫先于易筋以坚其体，壮内以肋其外。否则，道亦难期。”又《云笈七签》中曰：“常行之（按：指易筋经。）不倦精神充满，为之一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八的易发，九年易形，十年成道。” 

　　在历史朝代的变迭中，僧、道中人多涉足于政治争斗，逐渐将修真脉学泛化为战斗防身之预备。朝廷中的达官显贵、朝野贤侠巨盗等时常出入于空门，形成曾、道、俗的混杂。由此，《易筋经》真脉隐迹山野遁迹流沙，一直沉迹不现；又因武林中人的一生所求，乃为武技超群而谋一官半职，完全与修炼家的趣向解脱，与养生家的祛病廷年是两码子事；其受《易筋经》之启迪，根据自己拳派功架结合《易筋经》原理发挥创编，使《易筋经》支流并起，野脉并发，武林界各种《易筋经》遂兴起于世。这时的《易筋经》再不是修炼养形者由此入道而证正果的秘典捷径，它已成为武功修炼的一部分了。 

　　从而，《易筋经》就在武林界中形成了一种“概念学说”！ 

　　那么，“易筋经”这一概念应该怎么去分析它呢？ 

　　所谓“筋”者，联结肌肉、骨和关节的一种坚韧刚劲的组织，为大筋、小筋、筋膜的统称。附于骨节者为筋，筋之较粗大者为大筋，较细小者为小筋，包于肌腱外者称为筋膜。筋的生理功能是连结骨节和协助运动，筋附于骨而聚于关节，筋连结骨节肌肉，不仅加强了并节的稳固性，而且还有保护和辅助肌肉活动的作用。人体的运动系统是由骨、骨连结和骨骼肌三部分组成的。筋附着于骨节间，起到了骨连结的作用，维持着肢体关节的屈伸转侧，运动自如。肢体关节的运动，除肌肉的舒缩外，筋在肌肉骨节之间的协同作用也很重要的。故日：“宗筋主束骨而利机关也”（《素问·痿论》），“机关纵缓，筋脉不收，故四肢不用也”（《圣济总录·诸风门》）。 

　　筋，由于几乎是沿着十二经脉的路线行走，所以被称为“十二经筋”，名称也与十二经脉要同。其接续的部位也与十二经脉大体相似。但是，十二经脉有顺逆之不同，而经筋走向皆起于四肢指爪之间，在踝、胫、膝、臀、腕、肘、腋、髀、颈结聚，终结于头面等处，沿行于体表，不入内脏，而与他经要结。 

　　筋、经是两个不同但又互相紧密联系的概念。二者相互协同，以沟通表里，联系内外。（按：在武林界中，人们通常将“易筋经”的“经”字误解为“最高准则的书”，即经典之意，其实在这里的正确解释是指“经脉”）。人体的九州九窍、五脏六腑、十二节之气，皆能通乎天地者，即赖于筋经这一作用。人体营卫之气的流行，以及与天地二气的沟通，是通过“经”来进行的，它附着于人体的五脏六腑。但是筋起到一个支撑和附着经的骨架作用。没有筋的支撑，经的上述功能就难以得到发挥。若从体用这个角度来说，筋为“体”经为“用”，只有健康的“体”才有正常的“用”。《易筋经》之所以以“筋经”命名，就是首先经过筋体的锻炼，来达到经络的通畅。而只有经络的畅达，才有营卫气血的正常运行，才有五脏的强健。 

　　十二经筋的所行部位，虽与十二经脉大致相同，但作用各异，十二经脉运行气血，循环灌注，出入脏腑肢体，而十二经筋则连缀百骸，维络周身。由于“肝主筋，其华在爪，”“诸筋骨者皆属于节”，故筋经皆起于四肢爪之间，而后盛于臂骨辅骨，结于肘腕膝胭，连于肌肉，上至颈项，终于头面。 

　　筋有刚柔，手足向背直行而附着于骨之筋都坚硬而大，胸腹头面之别横行之筋都柔软而细。手足三阳行于外侧，其筋多刚；手足三阴行于内侧，其筋多柔。足之三阴及阳明之筋结聚于阴器，故日“前阴者，宗筋之所聚。” 

　　十二筋大部分都结于关节部，相互间有密切的联系，一般规律是，手三阳之筋结于头部，手三阴之筋结于贲（胸）部，足三阴之筋惯于阴器，足三阳之筋结于颧部。前阴部是宗筋之所聚。足三阴与足阳明之筋都在该处相结。 

　　从上面的叙述中，我们已经全面地了解到筋的生理功能作用和具体的循行线路位置；同时，我们要知道的是，人身上的筋骨原是由先天的禀赋所造成。所以，落入后天便有筋络松弛者，筋络摇颤者，筋络紊乱者，筋络细弱者，筋络屈缩者，筋络强壮者，筋络舒畅者，筋络刚劲者，筋络柔和者等种种不一，都与在娘胎里先天禀赋有关。而在后天生命过程中，筋络松驰则会生病，筋络摇颤则显瘦弱，经络紊乱则生畸形，经络细柔则软弱无力，经络屈缩则随时都有死亡的可能。然而，经络强壮人则刚强，张络舒畅人，则发育良好，经络刚劲人则勇猛有力，经络柔和人则健康长寿。如果一个人在先天禀赋较弱以及内在的思想不能清虚，处处有障阻，在外的形体不能坚固，每每有疾病缠身，四肢乏力等。

　　武术的本身就是让人由弱变强的学问，首先即通过“易筋经”的功夫以坚固其身体，强壮内脏以辅助在外的形体。否则，空有万般的武术技术而没有强健的身体和劲力，又怎能克敌制胜，以及抵制风寒暑湿燥火六淫的侵袭呢？ 

　　为什么说筋经要用“易”字而不用“炼”字呢？其实“易”是受到“周易”之说的启发，表示阴阳交合，运变无穷。易者，即所有发生变化的现象都叫作易。易的变化，虽然存在于阴阳变化之中，然而阴阳的变化，人却可以调节把握它的。古代道家可以拨弄体内的日月，可以在双手中调节阴阳。因此可以看出，人既是有病在身，也无不可以易去。人们可以看到，自然现象中，“易”的作用是多么大，虚的可易为实，实的可易为虚；刚的可易为柔，柔的可易为刚，静的可易为动，动的可易为静。易的作用无非就是过高过低的使用或升降的方式，过先过后的使用或缓或急的方式，过正过反的使用或往或回的方式，危险的使它易这安全，混乱的使之易为治理，灾祸使它易为幸福，消亡的使它易为存在，气数将尽的可以易为挽回，即是天地，易的作用也可以使它反覆，哪一样不是“易”的功劳作用，天地间万事万物均可“易”之，何况说小小之人身筋骨脉络，又怎能说不可以“易”的道理！ 

　　天地万物之“易”，乃其自然运化之“易”，其“易”而无常；武术中的“易筋经”则是挽回调整的方法，帮助筋摇颤的易之为平舒，筋细弱的易之为强壮，筋松弛的易之为柔和，筋屈缩的易之为伸长，筋紊乱的易之为畅壮。即是一个瘫如绵泥之人，能够做好易筋经功夫，身体也可以很快坚如铁石，并且内外均无障碍。 

　　《易筋经》既以经络托名，就必然遵循十二经脉“内属于脏腑，外行于肢节”的理论，内以修炼脏腑，外以强壮筋骨。 

　　由于经筋走向皆起于四肢指爪之间，沿行于体表，不入内脏，靠四肢手足之锻炼，即可获得劲大力足的功效，故而有将肢体运动的“易筋”称之为外壮和外功（泛指拳术练习和硬功练习之类）。因为筋与脏腑有密切关系的仅肝和脾胃；《素问·痿论》曰：“肝主身之筋膜”。筋束骨，系于关节，维持正常的屈伸运动，须赖肝血的濡养。肝血充足，则筋力劲强，关节屈伸有力而灵活，肝血虚衰则筋力疲惫，屈伸困难。肝体阴而用阳，故筋的功能与肝血的关系尤为密切。肝血充盛，使肢体的筋和筋膜得到充分的濡养，维持其坚韧刚强之性，肢体关节才能运动灵活，强健有力。若肝的阴血亏损，不能供给筋和筋膜以充足的营养，则筋的活动能力就会减退。当年老体衰，肝血衰少时，筋膜换其所养，故动作迟钝，运动二氧化失灵。在病理情况下，许多筋的病变都与肝的功能有关。如肝血不足，血不养筋，则可出现肢体麻木、屈伸不利、筋脉拘急、手足震颤等症状。若热邪炽盛、燔灼肝之阴血，则可发生四肢抽搐，手足震颤动、牙关紧闭、角弓反紧张等肝风内动之征。《素问·经脉别论》中又日：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。”人以谷为本，脾胃为水谷之海，气血生化之源。脾胃健旺，化源充足，气血充盈，则肝有所滋，筋有所养。所以，筋与脾胃也有密切关系。若脾被湿困，或脾胃虚弱，化源不足，筋失所养，可致肢体软弱无力，甚则痿废不用。 

　　筋是靠五脏所养，“易筋”功夫仅能换劲，也即练于四肢手足；内壮行功的洗髓之法方能练于五脏六腑；《素问·阴阳应象大论》中曰：“肾生骨髓，髓生肝”。筋靠肝血所养，而肝又靠髓生成，五脏六腑及气，血、精、津、液、髓均是互生转化的；所以，易筋与洗髓应是相辅相成同时并进的，易筋为短其性显效，而洗髓是长期性方能入境；通过洗髓后自然能补充易筋之功效。武林界通常称“易筋容易，洗髓难”，故世人多练外壮之易筋而少于练内壮之洗髓！其实，易筋可有时间界限，而洗髓是长期性、永久性的。武林中的诸多拳种门派将此二者硬性地分作两事，确为舍本逐未了。“易筋经”是有目的地借助于不同功法，对经络、脏腑、筋骨等进行修炼，筋、经互为表里，而经又与五脏六腑相连，是相互滋生作用的整体。 

　　俯视天下武林各派的“易筋经”功理，均同动静两类练法组合而成。动态功法一般采用功力守恒原理，即运动时肢体始终保持一定的力量；静态功法一般采用层层加力方式，即功架保持相对静止状，每呼吸一次加一次力，这种强刺激满负荷的重复运动，能够在潜意识里留下永久性记忆，从而完成拔能与潜能的转换，最终会在适当的时候产生无意识释放的奇妙效果。但它们又各有侧重，其用法得力有专求力的运用：有专求易筋的运用，即抻筋拔骨；有专求运动于血脉有专求于洗髓的运用，均是各为所需而设。 

　　敝人认为，不管哪一种《易筋经》功法，即便是自成一派，只要坚持不懈的去锻炼，都能达到壮力强体，易筋换骨，祛病延，永葆青春活力的效应，而不必去追求什么正统、天宗的虚名假誉。我中华武学都是正宗，然而又都不是正宗，它们总是在相互影响，相互吸收，共同丰富和提高着中华拳技。许多功法有相同的地方，“势强不谋，劲归如一”矣。 

　　世事陈规少，谁言“一家独尊”好？都莫争，快罢了，中华武学大发展，责任一齐挑！