人性纷纭复杂，有着太多的变数奇遇。不可多谈，小聊一番，算是一次切磋和交流也是不错的。
在不了解人性本质之前，我们先看看人性对于外界的需求：1.生理需要2.安全需要3.归属与爱的需要4.尊重的需要5.自我实现的需要。生理需要是人的身体物质直接奠定的需求基础；安全需要是发展的基础；爱是存在的万物本质，心灵的归属；尊重是社会属性的平等的基础；自我实现是人类存在的价值和成就需求。从这些需要中我们可以看到人的社会关系中重要的东西：本能、和平关系、情感、平等、价值。一个社会的发展、文化的倾向、能够着重于这些方面，就会构成一个趋近于符合人性需求的社会，和谐的社会。
人，可以有千千万万种结构，人性从一般性视觉去认识他，一般有五个层面：物质层面、生物层面、情感层面、心灵层面、精神层面。而人既然是人，所有层面都有关联，互为联系左右，笼统的谈论，怎么都看不清人性终究是什么。
众所周知，人离不开物质，人们通过科学来了解物质、从结构、属性、化学反应、游离状态、来了解物质的规律，通过改变物质来完成对于人的需求和服务；人们通过观察人类历史和动物进化、动物反应、动物本能来了解人性，人存在了动物身上混合的许多属性，这就是人的原始本能层面；这个层面也直接关系到人的情感层面，因为本能和情感直接相互作用，具有母爱、亲情、友爱、欢乐、恐惧、愤怒、怜悯、自我保护、地位次序、独立、相互帮助、舍己等不同种类的动物情感属性；情感系统又和灵性系统直接相关，动物都是具有灵性的，人也一样。其中，区别最大的是人具有更高的理性精神和思维活动，大脑的思维在人类历史的进化中脱引而出，这就是动物大脑只开发了7%，而人脑开发了10%的高级转变。在人与动物的本质区别中，大脑、理性、精神、思维、思想成为了人类进化的重要特征。
而人的思维是怎样超越动物的的呢？从第一次像猿人那样拿起石头砸东西，到拿起木棒打击，就说明了四肢的劳动有益于大脑的进化。所以有，心灵手巧之说，手脚勤快也会心灵。而这不是人类走向文明的主要因素。最主要的因素是语言和文字的发展，语言文字成为了所有人类经验总结和思考的记录总结，不断的承前启后持续不断地完善发展。所以，特别是文字的发明和创造，对于人类的进化历程起到了关键作用。因着文字的差异性产生了不同种类的思考方式，不同类型的思维方式。至今没有被遗忘的文字文化，基本都属于人类历史中最优秀的文化类别，他们都具有天赋的优势才能做到不会被磨灭淘汰于历史的长河里。
有些人从善恶观来了解人的本性，其实是错误的方法。善恶是人类社会的对比教育的方法。孟子说性善，荀子说性恶，扬雄主张人性是善恶混合。性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同，目的却是一样。王阳明不谈善恶，只谈体用关系，是聪慧之人。孟子偏重了理性价值，所以说性善，荀子着眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看到了一面而忽略了另一面。正如孔子的二元对立教育法，只是用君子、小人来对比人性的美与丑，善与恶，建立从善去恶的审美价值。
老子不谈善恶，善恶只是名目，是相对论，所以，恶会转化为善，善业会转化为恶，善恶一念之间。固执的善，在某些不合适宜的场合就变成了恶，有些看似的凶恶苛严也因许是一种善的需求。所以。老子是本体论加方法论加对比法。双向推力加对立统一。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”一般的解释是：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。更深刻的解释是：注意，其中“斯”通“则”。：天下人都知道美之所以为美，则变得丑恶了；天下皆认为善的东西，则变得不善了。这就太极阴阳的转化的哲学。
统治者利用多数人所都认可的、追求的、喜爱的东西来标榜自己，树立自己的威望，正如利用儒家的美名，爱国的美名一样，做者自私自利的事情，不为人知。我们怎么能够看清善和恶的界限呢？这就牵扯到了“善复为妖，正负为奇。”这八个字是真髓是透视统治阶级谎言的标尺，查看阴阳交变的真经。“善复”的形式一般多借助舆论宣传，最好是达到“天下皆知”的程度，以增强恶行的效应。“善复为妖”，“善复”一方面，将过去的善事，善举，善行，当作一种手段，一种阴谋，又重新复制，蓄意去“做”，以此得利。或者笼络人心，或者骗取信任，或者为自己开脱某种责任。这样的事在今天的生活中举不胜举。另一方面的含义是，善于变化。脱离道的原则，使私心最大自由化。“正复为奇”很好理解：“正复”是始终如一的按照道的原理，遵从自然的法则的做法。一如既往的遵道。无论世事如何变化，自己都坚持遵道，笃信“道”的伟力。
佛家不谈善恶。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。所以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提，入了涅盘，根本也没有善恶可言。善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。善与恶，不过是凡夫众生的自我执着而已。但这也不同于公孙子的无善无恶，佛家的非要说恶，是一种习性和业力的延续，非要说善，则是断除恶习的修行方法。
比如人性固有的"贪嗔痴慢疑"五毒,毒性越深，就积重难返，颠倒智慧，本末倒置，自寻烦恼，在自作自受中不自知，还怨天尤人。人在无知的时候具有的低级动物的属性，贪——贪爱五欲。总喜欢眼欲、饱耳欲、饱嗅觉欲、饱食欲、饱触觉欲；所以食色性也。从原生态的属性，人的基本属性和动物本性是一致的。嗔——嗔恚无忍。动物和人都会发怒，不同的是，人有语言文化及法制约束，所以，不少人发怒时还会讲道理，其实怒气冲心时，仅仅是假道理，无道可言，无理可讲。痴——愚痴无明。迷恋自己，痴迷外物，一门心思、一相情愿、一意孤行的状态。花痴、情痴、一旦迷入事物中而不知往返，进而不出，专入牛角而不自拔，就危险了。极端的喜爱而迷失自己，忘乎所以。
后面两种是人的属性，区别于动物属性。很少的动物有自尊心和尊重感，比如狮子和老虎有天生的尊严感，激怒它们就会让你好看。人的自尊心是区别于动物的一个重要标志。中国人好面子，也是自尊心的负面产物，因为曾经的伤害需求平衡的一种低劣思想风气的产物。也有没有自尊心的人，反映了两种决然不同的本质——禽兽和佛。慢——骄慢自大。指怠慢；傲慢；轻慢；对外界不敏感，或者对外界没兴趣，只对自已的东西感兴趣；或者是惯性思维，原来我是对的，现在也应该是对的；缺乏激情，缺乏学习精神。这是，人最容易自尊而不尊重他人。这种一味地满足自身心理感受需要的人很多，因为太在乎自己的感受，而忽略了他人的感受的人，现代社会占比例份额很大。疑——狐疑猜忌，就是怀疑、疑心重，不信任对方，老疑神疑鬼。这个疑字，学问很大，涉及很广，因为社会的险恶、人性的虚伪、包括求真和求证的过程，都存在着疑虑，除非见证真爱、真理时，人才可以无疑。所以，疑是人性的表现、思维的表现、探索和发现的本质。而疑心过重，不信任他人，首先就说明了自身的不自信，没有底气。心灵的不开放及思维的障碍会发生疑虑，有疑虑的人，是会心存恐惧的，所谓，明者不疑。孔子说话就很坚定：勇者无惧，智者不惑。
不论是佛教还是基督教，都是先从罪己，修正自己开始的。从人的内在本质去从善去恶，从善的过程不是形式和伪装，而是内心的光明。正所谓那个“仁”字。“天行健，君子以自强不息。”代表了孔子的“仁者无忧”的精神。“仁”是以模仿天地为师中学到的精神，正如岸边居士形容：“仁”字，由“人”、“二”——上横为天，下横为地，组成。人在天地间走得正确谓之仁。仁是对人来说的，依此天地本就没有仁不仁的说法，要说天地的“仁”就要看天地是不是按自身规律运行的，是就是“仁”。说天地不仁，是说天地不以人的仁为标准，说天地大仁，是说天地按自身规律，一视同仁，雨露均沾，阳光普照。”也印证着，老子说的天地不仁，不仁的是人自认为的“仁”，那个仁是狭隘的不完满的“仁”，天地不以人认为的“仁”为仁，所以天地至仁，大光明。
人在天地之间，本是自由自在的，律法是约束那些没有自知力和自觉的人。律法对于自觉的人没有约束力，当人把自己投身于天地整体循环中的一份子，人便融入了天地大爱，便更加理解了“仁”。人有从小我走向大我到展现精神价值的机会，也有从人变成禽兽的可能。崇拜什么，就会走向什么道路；和什么类别的人在一起，就会染上什么样习气，包活学习什么文化，完全取决于你自己。人只有自己才能见证自己的本质，吃自己的果实。
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