何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，去遠矣，不可不察也。
到此分明说破‘道’字。何谓之道？有天道，有人道。天道者，无为而尊者也，自然也。人道者，有为而累者也，非自然也。累者，百为丛脞之义。即观世法，君则无为而尊矣，臣则有为而累矣，故主者天道，臣者人道。
天道与人道相去远矣，不可以不察也。人君欲体天行道，而不以无为为尊，可得谓之知道者乎？
在宥一篇，自无为说道有为，复自有为而返于无为，抑扬开阖，变化无穷。末自鸿濛、云将以下，突起三峰，断而不断，文字之妙，非言说可尽，读者宜详味之。
方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞：
在宥天下，恐其迁淫。不恬不愉，德乃非真。
大喜毗阳，大怒毗阴。二气乖和，其反伤人。
堯桀殊治，乱性则均。君子蒞政，莫若无为。
渊默尸居，万物炊累。无撄人心，偾骄难係。
不胜而刑，天下骇异。大德不同，儒墨聿起。
离跂攘臂，为跖嚆矢。卓彼至人，绝圣弃知。
黄帝叩道，云将遇天。无知无为，物自化焉。
无为有为，为以不为，大人之教，尽其所怀。
何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，去遠矣，不可不察也。
到此分明说破‘道’字。何谓之道？有天道，有人道。天道者，无为而尊者也，自然也。人道者，有为而累者也，非自然也。累者，百为丛脞之义。即观世法，君则无为而尊矣，臣则有为而累矣，故主者天道，臣者人道。
天道与人道相去远矣，不可以不察也。人君欲体天行道，而不以无为为尊，可得谓之知道者乎？
在宥一篇，自无为说道有为，复自有为而返于无为，抑扬开阖，变化无穷。末自鸿濛、云将以下，突起三峰，断而不断，文字之妙，非言说可尽，读者宜详味之。
方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞：
在宥天下，恐其迁淫。不恬不愉，德乃非真。
大喜毗阳，大怒毗阴。二气乖和，其反伤人。
堯桀殊治，乱性则均。君子蒞政，莫若无为。
渊默尸居，万物炊累。无撄人心，偾骄难係。
不胜而刑，天下骇异。大德不同，儒墨聿起。
离跂攘臂，为跖嚆矢。卓彼至人，绝圣弃知。
黄帝叩道，云将遇天。无知无为，物自化焉。
无为有为，为以不为，大人之教，尽其所怀。
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