气功要走向科 学，从知识的表述方式上应该吸收当代科学先进的地方，
首先应该有基础理论，
这就需要打破传统气功理论和技术不分的现象。而气功基础理论知识不是一般的 知识，因为气功科学本身既是认识世界，又是改造世界的过程，因此就决定了它 的基础知识必须是一个整体的，而且练气功本身，人的精神和物质（人的肉体） 又是统一的，
所以这个理论又必须是主观和客观的统一。这就要求气功科学，或 者说智能气功科学的理论应该是完整的、系统的、运动的、关系到生命的这么一 个整体理论，而且它应该是把人的生命活动予以比较细致、比较全面、比较深刻 的阐述。因为气功认识世界是通过练功出现的超常智能，
它的研究方法属于内求 法，这就决定了这门科学的特殊性，也决定了这门科学基础理论的特殊性，就要 求有这样的混元整体理论。
满足这样的要求，当代科学理论不行，它的整体观不 行，变化观点也不行。传统气功的理论行不行呢？也不行。“传统气功延续了几 千年，怎么说它的理论不行呢？”这需要对传统气功和传统气功理论有一个正确认识。
传统气功理论曾经是古人利用他练功得出的超常智能，对客观世界全面的、 但是初步的认识，它也是古人实践的结果。
传统气功理论里边包括了经络理论、 气化理论、阴阳理论、五行理论、八卦理论、精气神理论等等，这些理论有它一 定的正确性。所以说它正确，一个方面它是古人练功有了超常智能，对大自然界 用超常智能得出来的认识，有它的全面性、系统性和整体性。
这些理论从认识模 式来讲，是阴阳、五行、八卦这样一个数学模式。古人讲了宇宙、人、人和大自 然是个整体，讲了《元气论》，连带谈了经络和气的问题。而真正阐述大自然这 个整体，古人主要是从阴阳、五行、八卦理论阐述的，气则是它的物质变化内容。 阴阳、五行、八卦是它表达这种变化和规律的一种数学模式。这些规律是全面的， 关系到天、地、人。正所谓“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人 之道，曰仁曰义。”它是由阴阳引伸到八卦和《易》，拿阴阳统帅万事万物，阴阳 的转化和扩展，就成了五行和八卦。这说明古人已经开始讲到天、地、人这个大 系统了，
所以说它在一定程度上正确反映了人和大自然的关系。表述了人是大自 然整体的一部分。古人用这个理论指导自己练功，也曾经取得一定的成果。这个 理论有它好的一面，好就好在它是古人通过练功得出来的结论，正像古人所说的， 《易经》八卦是伏羲观天察地，然后近取诸身这样推类演绎作的八卦。推类演绎 说明了他用了逻辑的办法。逻辑，反映一个整体变化的合理性和必然性，但在运 用时必须严格遵守逻辑规律，否则就会出现不完善或者脱离实际的地方。因为逻 辑推理用的是固定的模式，是个死框框，用它来分析运动变化着的事物，前提是 一定的，推理才是正确的，如果大前提一错，逻辑推理往往会出偏差。从理论上 来讲、从逻辑本身来讲，古人的阴阳八卦理论就必然存在着这样的缺欠。从五行 来说，古人谈五行也是把天地人作为一个有机的整体一起谈的。
虽然五行理论古 人不是凭空想的，是有其实际感受的。《黄帝内经》里面讲，古人看二十八宿周 天，从那到那一个颜色，从那到那一个颜色，分出了五种颜色，五行就出来了。 （现在有特异功能的人也看不到这些东西了。古人这么写，我想很可能真看到这 些颜色了，否则不可能写到书上去。）一些有功能的人应该都能看到了。至于这 个现象怎么来的，现在没有了，也不好分析推测。既然古人这么写了，说明五行 的很多现象是古人直接观察到的。当然五行用演绎归纳的方法表述内容，同样也 有逻辑推理的部分（如“五脏旁通表”所列），逻辑推理有好多是正确的，但也 有局限的地方。正是由于这些原因，所以我们对传统气功的理论首先是肯定，因 为古人是通过练功出现超常智能来认识世界的。但是那时由于对大自然的很多奥 秘人们还不懂得，还没有深入到非常微细的领域，因此那时论述大自然的规律， 基本上还是立足于当时的现实世界人们感受到的东西，一般人感觉功能感觉不到 的，就都属于“无”的范畴了。这么一来，就把物质世界简单化了。宏观的、能感知到的客观存在是“有”，宏面感觉不到的（如分子、原子、质子、中子、电 子……）就归到“无”里边去了。基于这么一个大的前提，论述问题就避免不了 出缺欠或出错误。
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