三海古文明－1

        （首先，感谢我家夫人愿意出手协助制作了这个logo。我很喜欢，非常感谢她的支持。也算七夕表白吧！）

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        缘起

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        到目前为止，应该是我第一个提出“三海古文明”或者“三海文明”这个概念。接下来的一系列文章讲逐步讲述我自己的这些思考和推理。

        最早关于华夏上古文明的思考，来源于神话，个人拜读了不少的大师著作，顾颉刚的疑故论和丁山先生的考据论都分别精彩。但是解决不了我个人的疑惑。

       后来，随着业余爱好自己释读古文字，主要是金文，辅以甲骨文（主要是研究水平不高），越发发现疑惑一直在增加。为什么呢？金文很不正常！

       一个金文文字的确立，太直接了，换句话说，也太生硬了，这种感觉越是思考越觉得不对劲儿。例如，我说了很久的学习的学字。

      

        我在文章中说的很清楚，在我看来，这个字就说描写学生（子）在案前观师演爻。或者说，师于案前演爻给学生看。这是不正常的！为什么呢？学习应该在方方面面，行行业业都一致在做的。社会发展到了如此老师和学生规规矩矩的在案前耐心演爻的阶段，才由造字者发现并提炼出来，造出这个字“学”。这是个大问题。为什么？那就是在这个造字以前，必定是有过其他的文字，或者没有文字也必定有一个固定的发音，来说明这件事情。

       否则，文明的演进和发展不经过爬行，学走路，就这样一下子变成跑，那就太不可思议了。（这个字从金文创造出来，一直使用到今天，即便简化字，字型字意基本没变化，真的也挺不可思议）

        那么请问，这次造字之前到底应该什么样啊？有没有另外的文字？有的话会是什么样子的？目前有没有已经出土的新的证据啊？ 然而，目前恰好，都没有答案。

       然后蛛丝马迹呢？会不会有一些线索呢？有一个直接的线索来了，造字者仓颉。（为了公平起见，我选去了中国邮政发行的文祖仓颉的邮票作为仓颉的形象，这样相对官方一些）

      

        仓颉有四只眼睛，这个估计是现代人的误解，因为古文只是说，仓颉重华，另外一个具有相同重华的人，是舜帝。然而舜帝的形象却很正常。

       

        所以，说到这里，我要标明的意思，中华汉字看来不是靠着模糊的神创造的。同时间，我却可以肯定的是，汉字，特别是金文，明显存在着阶段性创造性。所谓阶段性创造性，也就是说在古代某个文明的一个片段，另外一个或者一群高明的人，看着那个时候的生活场景，用象形法提炼，勾勒出了重要生活的片段而创造出一个汉字。

       例如，这些人如果今天来到这个世界，为这个世界再造字。那么他们怎么定义我正在使用的电脑？他们很可能这样子：

       

       可别笑啊，恰恰这里面藏着大学问，不妨静静思考一下，其中的道理？不是吗？不可能吗？你再回过头去思考一下那个学习的学字？不一定没有道理吧！

       既然造字是人为的行为？既然很可能，造字行为是一种在某个文明中间，突然性的创造和勾勒出来的。而且，最后一次的字体本身被抽象的社会文明程度还很高。那么，到底是谁创造了汉字呢？明显不太可能是四只眼睛的仓颉。又或者即便真的是仓颉，至少也不是应为他长了四只眼睛。

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历史上真有一行人，看似普通的神秘人

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        历史上真有这样一行人，可能是一个组织，也可能是一个行当，居然可以凌驾于王权至上（至少早期还真是可以的）。

        《吕氏春秋·先识》记有：“夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周；晋太史屠黍见晋公骄无德义，以其图法归周。”

         看来太史在先秦时代并不同于后来，太史是高于王权的存在的，大量的国家图书馆资料库转移，居然王不能阻拦。在那个时代，这个转移量堪称巨大工程啊，当朝的王如果要安排军队阻拦，那肯定是能够破坏转移的。但抱歉的，王还真不敢这么做。

       最后一次做类似资料转移工作的是谁呢？《道德经》的作者老子，当时，他任当时的太史令，也就是当时的国家图书馆馆长。而他辅佐的王，叫王子朝。（请大家自行搜索王子朝出周奔楚的故事，我这里就是简述一下）

        

        周景王初立嫡长子姬猛为太子。但王子猛生性懦弱，缺少威仪。而庶长子王子朝却有勇有谋，有王者风范。

        周景王欲废王子猛而立王子朝为太子，但大臣单旗等人竭力反对，认为太子废立乃国之大事，王位传嫡不传贤。

         公元前520年夏，周景王下定决心，欲更立太子之位。但未及颁诏而暴病，景王自知必死，以大夫宾孟为顾命大臣，遗诏传位于王子朝。周景王卒，大夫单旗、刘卷认为若立王子朝，他们必然失去权势，于是派剑客刺杀了顾命大臣宾孟，立太子猛(姬猛)为王，是为周悼王。

        单旗、刘卷违先王遗诏，刺杀顾命大臣宾孟，引起满朝文武的愤怒。尹文公、甘平公、召庄公集合家兵，以南宫极为帅，攻打单旗、刘卷，周悼王命令平叛，但他不得人心，刘卷率领的王室军队很快被击溃，周悼王逃出洛邑，向晋国告急。诸大臣立王子朝为王。

       晋国闻周王室大乱，遣大夫籍谈、荀跞率军队渡过黄河，直逼洛邑。王子朝见晋师威猛，无法取胜，遂带百官迁居于京（今洛阳西南）。晋国军队护送周悼王入居王城。周悼王猛借兵复辟，不得人心，一日三惊，当年冬天忧惧而死。单旗、刘卷拥立周悼王的同母弟王子匄(姬匄)为王，是为周敬王。晋国军队撤退后，王子朝率军攻打王城，周敬王派兵迎战。周敬王的军队不堪一击，王子朝入居王城。敬王逃到狄泉（又作翟泉，今孟津金村附近）。

        周王室两王并立，人称王子朝为西王，周敬王为东王。东、西二王互相攻杀，数年不决。公元前516年，王子朝的大臣召庄公、上将南宫极相继去世。周敬王使人散布谣言，称王子朝之乱，使上天震怒，南宫极是被天雷劈死，于是王城民众人心悚惧。周敬王复请兵于晋国。晋国遣大夫荀跞率兵入周。王子朝率众拒守，城破，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹文公等携周之典籍奔楚。

       公元前504年春，王子朝之余党儋翩在周作乱，郑国助之，为之伐周六邑。鲁国奉晋国之命，讨伐郑国，晋国以大夫阎没率军入周，助周戍守。是年冬，儋翩率众起事，周敬王逃出成周，居于姑莸（周邑）。次年（公元前503年），晋国军队攻取王城，迎周敬王入居。然后，又攻取叛军控制的谷城（今孟津县横水东）等地。至此，王子朝之乱才彻底平定。

      这些摘录王子朝东西周王相杀的故事不是说明的重点，重点是华夏的大量孤本典籍就此彻底消失在大众的视野当中。

      老子（约公元前571年-公元前471年，百岁老人哦），曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），在王子朝事件的（公元前520～503年），老子年龄51岁到68岁，此后还生活了32年之久。

      老子出关时，周敬王四年（公元前516年，当时老子55岁），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。

        老子作为太史令，当时可能脱离王子朝以及百官，自己游玩吗？我认为是不可能的，一定是作为主要操纵者来完成此事，至少我们知道：

       1. 这是最后一次，太史令载图法出奔，离开失德的王而去。

       2. 这是特别一次，太史令带着或者陪着他认可的王一起出奔

       3. 这次一样带走了所有的重要典籍

       4. 这次有些麻烦，因为以往的王不能阻拦，而这次函谷关的令尹，尹喜不干了，要拦下老子！

       

        话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。 

        七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。关尹仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人！”

        尽管这次会面被传的如此烂漫，而我看来真相很可能是：老子作为王子朝出奔的先头队伍，载着图法在前。令尹很可能根据古法，放走太史令和图法，但是要拦下王子朝和百官，所以，最后很可能是一笔交易。老子在众多图书中，抄录了一本相对不重要的《道德经》送给了尹喜。从而全部队伍出函谷关。

        如果，《道德经》都算不得重要和珍贵，那么这批国际图书宝藏还有什么呢？

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孔子问礼和屈原问天

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        公元前523年的一天，孔子孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即请示当时鲁国的国君。得到鲁国国君的批准后。排遣一辆二马拉的马车，一个书童，一个车夫，由南宫敬叔陪孔子前往东洲。

      当时老子只有48岁，王子朝事件要在3年以后才会发生，他还是一个从容工作的太史令。

      当时孔子只有28岁，正处在思想成长的旺盛期。

      孔子见老子，具体的描述都没有参考意义啦。我们看看网络图片如何描述这对28岁孔子问道于48岁老子的。

      

       也许反而是汉代的画像砖更符合当时情况。

       

       总而言之，一句话，孔子问礼于老子，是真的什么也没问到。所谓的道理都差不多是后人附会上去的。

       但是，屈原300年后，却也真的得到了真东西。

       

        屈原的诗歌《天问》和《九歌》，里面存在着大量独特的远古帝王世系的描述。同时，屈原的诗歌也是先秦唯一一个大量引用《山海经》内容的作者。

        作为楚国王族，屈原接触到的一些东西，可能是王子朝以及老子出奔过程散落的部分文献。也有说法，是老子以及王子朝的官员为了示好楚王，抄写了部分不重要的内容。

        然而，不管怎样，主流的说法。  书写有远古历史文献的众多图书（图法）在王子朝出奔过程彻底遗失了，希望在他最后的地点河南南阳附近能够再次找到这批文献。

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  雪泥鸿爪   

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       王子朝出奔后，老子出关后。再难找到直接的文献类资料，去还原远古的真实，只能在一点一点的追寻老子法脉后人的蛛丝马迹，雪泥鸿爪。集腋成裘的推估文明的初端，为华夏文明的发展过程寻找一个发端。

       老子以后，庄子以后，史官日衰。而道教兴起。茫茫道藏中，原来存在一些端倪，下一章节，我们从道教典籍寻找蛛丝马迹，正式开始回溯远古的思考之旅。而同时，众多的地理知识以外的成为了揭开这些疑问的帮手。