《道德经 乌鸦子翻译》第十章 祷
载营魄抱一 能无离乎（神与形一致， 能不分离吗）？
专气致柔 能婴儿乎（专注以致柔和能像婴儿吗）？
涤除玄览 能无疵 cī 乎（洗涤玄妙的历史之镜， 能无瑕疵吗）？
爱民治国 能无为乎（爱民治国， 能不折腾吗）？
天门开阖 hé 能为雌乎（大开大合的宽广心态， 能如女性吗）？
明白四达 能无知乎（明白通达， 能不用欺骗吗）？
生之畜之 生而不有（创造它养育它，创造而不占有），
为而不恃 长而不宰（有作为而不自恃， 助长万物而不独断专行），
是谓玄德（这就是最深奥的德）。
注释： 这是道，德的祷文。 无为，有不折腾，不好大喜功，不妄为的意思。
唐诗:
回作玉镜潭，
澄明洗心魂。
此中得佳境，
可以绝嚣喧。
- 李白 《与周刚清溪玉镜潭宴别》
《道德经 乌鸦子翻译》第十一章 无之以为用
三十辐共一毂 gū（三十根辐条围轴做成轱辘），
当其无有车之用（正因为中“空”，才能造就有用的车）。
埏 shān 埴 zhí 以为器（烧粘土做成器皿），
当其无 有器之用（正因为中间有”空“，器皿才能有用）。
凿户牖 yǒu 以为室（开凿门窗建造房间），
当其无 有室之用（因为中间有”空“，房间才有用）。
故有之以为利 无之以为用（所以“有”之利， “无”之用）。
注释： 呼应第一章。 “无“－”有“，都是平等的设计元素。 只“有”的设计，是没法用的。多多益善的设计，往往会悲剧。
唐诗：
我有万古宅，
嵩阳玉女峰。
长留一片月，
挂在东溪松。
－ 李白《送杨山人归嵩山》
诗注： 前辈西晋刘伶说过“我以天地为栋宇”。 李白露营，也不能输了气魄。
《道德经 乌鸦子翻译》第十二章 为腹不为目
五色令人目盲（美色令人目眩而盲）；
五音令人耳聋（佳音令人耳顺而聋）；
五味令人口爽（美味令人舌头麻痹）；
驰骋田猎令人心发狂（骑猎令人心发狂）；
难得之货令人行妨（难得之货令人失德）。
是以圣人之治 为腹不为目（所以圣人治下，务实而不做秀），
故去彼取此（这才是明确的取舍）。
注释： 务实为本。 观察内在，聆听信息，不放纵贪欲。
唐诗：
贵人难得意，
赏爱在须臾。
莫以心如玉，
探他明月珠。
－陈子昂《感遇诗》
诗注：贵人心思，变得太快；十分难得。 唐高宗尚在的时候，武后尊道。 高宗最后一年，道家陈子昂初出茅庐，名振京师。然而高宗去世以后十多年，武后称帝以后，转而尊佛毁道。陈子昂仕途越走越坎坷。所以有感遇诗（感伤遭遇）几十首。
《道德经 乌鸦子翻译》第十三章 宠辱若惊
宠辱若惊（宠辱若惊），
贵大患若身（贵大患若身）。
何谓宠辱若惊（什么叫“宠辱若惊”）？
宠为上 辱为下（宠使人心高昂， 辱使人心低落），
得之若惊 失之若惊（得宠则惊喜， 失宠则惊恐）。
是谓宠辱若惊（这就叫“宠辱若惊”）。
何谓贵大患若身（什么叫“贵大患若身”）？
吾所以有大患者 为吾有身（我所以有患得患失的心态，是因为我有身体）。
及吾无身 吾有何患（如果我没有身体， 我还有什么“患”）？
故贵以身为天下（所以珍惜自身而推广至天下的人），
则可寄于天下（才可以把天下托付于他）。
爱以身为天下者（爱惜自身而推广至天下的人），
乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）。
注释： 类似第七章，这章继续讨论自私与无私的关系。 《道德经》并不认为无私是有道，有私是无道; 反而认为，保护自己的身体，是最最基础的责任。自保以后，才能有担负更大的责任。 这一章的“宠辱若惊”的惊字，是道家独特的危机感的反应。 《道德经》分析系统，其重要的功能就是分析系统危机。而“自我”是分析系统的动机。没有“自我”的人，天下如浮云，不可以托天下。
唐诗：
四十九变化。
一十三死生。
翕忽玄黄里。
驱驰风雨情。
是非纷妄作，
宠辱坐相惊。
至人独幽鉴，
窈窕随昏明。
咫尺山河道，
轩窗日月庭。
－陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣》
诗注：《道德经》五十章，也会收录这首诗。 这首诗的老庄引用，实在多。至人与真人一样代表道家理想化人格。
《道德经 乌鸦子翻译》第十四章 是谓道纪
视之不见 名曰夷（看它，不能看见，名为“夷”）；
听之不闻 名曰希（听它，不能听见 ，名为“希”）；
抟之不得 名曰微（抓它，不能拿到，名为“微”）。
此三者不可致诘（这样的东西不可描述），
故混而为一（只能“混而为一”）。
其上不皦 其下不昧（它的上面不光明， 它的下面不暗昧），
绳绳不可名（像远古的绳子纪录的历史一样深奥难懂），
复归于无物（回归“无物”的状态）。
是谓无状之状（这叫无状态之状态），
无物之象 是谓恍惚（无物象之物象， 这叫“恍惚”），
迎之不见其首（面对它看不见它的头），
随之不见其后（跟着它看不见它的背后）。
执古之道 以御今之有（掌握远古之道，可以驾驭今日的所有）。
能知古始 是谓道纪（可具体知道的历史源脉， 就叫”道纪”）。
注释： 《道德经》是历史学的纲领。 这一章是作者，一个历史专业人士，写给历史学的情书。 先打个长长的哑谜“视之不见。。。”，然后给出答案“执古之道 以御今之有。 能知古始 是谓道纪”。
唐诗：
前不见古人，
后不见来者。
念天地之悠悠，
独怆然而涕下
－ 陈子昂《登幽州台歌》
诗注：怀古不能当饭吃，可是陈子昂怀古，却奠定唐诗改革；才有来者李白和杜甫。
《道德经 乌鸦子翻译》第十五章 古之善为道者
古之善为道者（古时善为“道”的人），
微妙玄通 深不可识（微妙玄通, 高深莫测）。
夫唯不可识 故强为之容（正因为高深莫测, 我尽力描述）：
豫兮若冬涉川（谨慎，如寒冬过河），
犹兮若畏四邻（犹豫，如惧怕邻里），
俨 yǎn 兮其若客（客气，如出外做客）。
涣兮若冰之将释（涣散呆萌，如要融化的冰），
敦 dūn 兮其若朴（敦厚朴实如一块木头），
旷兮其若谷（旷达开阔如山谷），
浑兮其若浊（浑浊晦暗如脏水）。
孰能浊以止静之徐清（谁能将浊水净化静等它徐徐沉淀呢）？
孰能安以久动之徐生（谁能安然感悟长久动荡以后生机呢）？
保此道者不欲盈（保持“道”的人不会自满地先入为主），
夫唯不盈 故能敝而新成（正因为他不会自满地先入为主，才能不断纠错，取得新的成就）。
注释：《道德经》是 2500 年前历史学的集大成者。 这一章是作者作为历史专业人士，写给历史学前辈的赞歌。 时间空间跨度大，历史学追求透视因果逻辑。故而学者必须让历史数据沉淀，力求纠错；忌教条偏见先入为主。
楚辞：
遂古之初 谁传道之？
上下未形 何由考之？。
－屈原《天问》
诗注：《道德经》为春秋末期战国初期的作品。 两百年后战国末期屈原的时代，《道德经》已经传遍华夏。以后的两千年，不断有《道德经》出土，很多在原楚国地域，可见其影响之大。《道德经》务实求真的态度，自主自由的人格，也造就了屈原。
《道德经 乌鸦子翻译》第十六章 吾以观复
至虚极 守静笃 dǔ（“道”看似很虚， 其实坚守“静”，即可）。
万物并作 吾以观复（万物自有轨道， 我观察他们的循环）。
夫物芸芸 各复归其根（万物芸芸，各自遵循自己的周期）。
归根曰静 静曰复命（周期的观察需要“静”； 只有“静”才能复盘生命）。
复命曰常 知常曰明（复盘生命就叫永恒的规律； 了解永恒的规律，叫“明”）。
不知常 妄作凶（如果不知道永恒规律， 妄作必招祸）。
知常容 容乃公（知道永恒规律，才能包容； 包容，才能公正），
公乃全 全乃天（公正才能周全；周全才能符合天道），
天乃道 道乃久（符合天道就是得“道”； 得“道”可以久远），
没身不殆 dài（终身无凶险）。
诗注：循环周期，是历史最大的课题。 不理解循环周期，就不理解历史。追求久远可再生sustainability.
楚辞：
内惟省以端操兮，
求正气之所由。
漠虚静以恬愉兮，
澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮，
愿承风乎遗则。
贵真人之休德兮，
美往世之登仙。
与化去而不见兮，
名声著而日延。
－ 屈原《远游》
《道德经 乌鸦子翻译》第十七章 太上不知有之
太上 不知有之（最好的领袖，民众不知道他的存在）。
其次 亲之誉之（其次的，民众亲近他，赞美他）。
其次 畏之（再次的，民众畏惧他）。
其下 侮之（更次的，民众蔑视他）。
信不足焉 有不信焉（信用不足， 自然不受信任）。
犹兮其贵言（还是要谨慎少言啊）！
功成事遂（事情办好），
民众皆谓：“我自然”（让民众都说：“我自然”）。
注释： 历史学家总结的领袖论文。 少说而守信，利民以顺其自然。
晋诗：
南山石嵬嵬。
松柏何离离。
上枝拂青云。
中心十数围。
洛阳发中梁。
松树窃自悲。
斧锯截是松。
松树东西摧。
特作四轮车。
载至洛阳宫。
观者莫不叹。
问是何山材。
谁能刻镂此。
公输与鲁班。
被之用丹漆。
熏用苏合香。
本自南山松。
今为宫殿梁。
－ 西晋末年刘琨《扶风歌》
诗注： 松木质软易变形，非栋梁之木，洛阳非长治久安之都。 西晋违逆自然，内屠戮异己，贪淫横生，乃至八王内战；短短五十年一路堕落从“不知有之”，到“亲而誉之”，到“畏之”，到“侮之”。 外引进五胡雇佣军，自取其辱，祸乱中原长达三百年。 这首诗可以总结西晋亡国的教训，可见作者自己及其一代人的性格弱点，视角可谓独特。
《道德经 乌鸦子翻译》第十八章 智慧出有大伪
大道废 有仁义（大道废弃， 会出现伪仁义的骗子）。
智慧出 有大伪（崇尚谋略， 会出现伪聪明的骗子）。
六亲不和 有孝慈（家庭不和，会出现伪孝慈的骗子）。
国家昏乱 有忠臣（国家昏乱， 会出现伪忠臣的骗子）。
注释： 历史学家总结的社论。 要透视花团锦荣的表面现象，去观察内部的危机。很多善意的措施，往往会收获反效果。 这一章极具前瞻性。即使偶然出现的一点伪数据，也足够破坏理论的整体逻辑。 何况很多时代，政策鼓励各种造假？ 自然前仆后继的骗子们粉墨登场。
唐诗：
废兴虽万变，
宪章亦已沦。
自从建安来，
绮丽不足珍。
圣代复元古，
垂衣贵清真。
－ 李白《古风。大雅久不作》
诗注：陈子昂去世于公元 700 年。李白出生于 701 年，于此唐朝文艺复兴进入全盛。文艺复兴的价值观，是《道德经》的审美价值观，极简为美，率真自然为美。
联系客服
