《李论道德经》连载
作者：李公子
标准答案通常是这样的：
“这部伟大著作是中华文明的基础哲学，对中国的政治、科学、宗教、哲学、人文、民族性格等等产生了深刻的影响。”——说的没错，但我们需要知道为什么。
老子到底说了什么，何以区区五千字竟有如此巨大的影响力？这是我们需要找到答案的问题。也是解开《道德经》奥秘的第一把钥匙。
1、先回到《易》这个神奇的母体
《易》是什么？简而言之，“易者，象也。”
“上天垂象，圣人则之”。天地彰显无穷征象，圣人法之以惠苍生。
《易》把天地万象放进书里，把天地法则打开给人看。
《易》就像一个神奇的母体，是永远可以汲取营养的源泉，因此被尊称为“群经之首”，也被称为“大道之源”——后边这个评价就与老子有关了。
因为《道德经》的重要源头就是《易》，老子对《易》有继承也有超越，暂且不讲他继承了什么，先说他何以缔造了“万经之王”，谈谈老子对《易》的超越。
秉持极简主义态度，我们来直指根本。
2、老子对《易》的超越是什么？
八个字：万象归一，大道无极。
《易》的基本原则是“上天垂象”，从天地万象里抽象出基本八卦，再衍生万象。就像一位无私的母亲，把天地万物的规律打开给老子看，老子汲取《易》的营养，实现了一次伟大超越。
他把天地万象合而为一，再抽象出一个总象，叫作“道”，将道的性状表述为“无极”。
据考证，甲骨文里暂时没有发现“道”这个字，虽然不能说这是老子的发明，但至少从老子开始“道”变得无比重要。
3、“道”这个字有多伟大？
从太极到无极，把人的思维从太极中超脱出来，于无极重构了一个浑然无暇的秩序体系。
如果说太极是宇宙万物演化的总法则、总规律，那么无极就是在人类思维极限之外的“究竟真实”。太极仍有宇宙时空，还可以模拟抽象出一个太极图，而无极没有宇宙时空的概念，是演化太极的演化之源、演化之母，无形无相又无所不在：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。
道，是对天地宇宙的一次伟大超越。
天地宇宙不再是终极真实，而是道的彰显，天地不再是人类思维的最高点，也不再不朽不灭，而是在大道之行里生生灭灭周而复始，“谷神不死……是为天地之根”。中华文明因此拥有了无限和永恒。直到今天，乃至可以想象的未来，我们都在老子的道里。所以这次超越之伟大，无论怎样赞叹都不为过。
奇妙的是，老子重构的体系秩序仍然符合《易》，也符合太极八卦，不像今天总是先推翻一个理论再去创建一个理论，“道”非但对《易》丝毫无损，反而让《易》的光辉更加彰显。
孔子说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
老子说：“常德不忒，复归于无极”。
连在一起就是我们很熟悉的那句话：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
“道”，是对人类思维极限的绝对超越。
因为《易》是重要源头，所以可称为“群经之首，大道之源”，又因为“道”的绝对超越，所以《道德经》可称为“万经之王”。
如果给中国5000年文化标注一个记号，前2500年至关重要的思想果实先有《易》，进而有《道德经》，福荫后世2500年至今。
在我看来，只有真正理解了“道”的绝对超越性，我们才能掌握解开《道德经》奥秘的第一把钥匙，比如老子为什么说“天地不仁以万物为刍狗”，为什么要“不尚贤”，不理解“道”的绝对超越性，我们就不清楚他的本意。
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