【原文分析】：
本章中心思想就是一个：“见素抱朴，少私寡欲”，也就是说，做人要老实本分，少些非分之想。
【现实意义】：
本章解读首先要讲清楚“圣智、仁义、巧利”在老子眼里为什么不好？
老子最崇拜的是像尧舜一样的圣人。圣人在《道德经》中出现了三十多次。老子极力主张圣人之治，为人处事要以圣人为榜样。
本章的“圣”与众不同，不是指人格高尚最有智慧的圣人，而是与“智”意思相近。“圣智”还可以组成一个词，意为聪明睿智，无所不通。单个“圣”字，《说文》解为：“圣，通也。”也有精通、刁钻、敏锐、迅速之意。“智”字在这里也不是常用的“智慧”之意，而是指“智巧”，机谋巧诈之意。老子喜欢朴素，喜欢老实本分的人，讨厌自以为是，爱耍小聪明的人。
老子不主张“仁义”，这是儒、道两家分歧的焦点。老子认为治理天下必须遵从圣人之道，实行无为而治，讲仁、义、礼是没用的，太虚伪。第三十八章老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”仁义是在道德之后的，不要讲仁义，只有恢复道德才有用。
“巧利”老子就更讨厌了。所以，老子郑重提出：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
本章很明显地是在劝说。他在劝说谁呢？老子不好谏言天子，只能劝说侯王。他说，作为领导者，应杜绝“圣”抛弃“智”，对人民会有百倍的好处。为什么？老子在后面第六十五章说：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”就是说，刁民为什么难统治，难管理，是因为这些刁民智巧太多，大法不犯小事不断，叫你拿他没办法。如果侯王这类的统治者“以智治国”，愚弄百姓，也不制止民间投机取巧行为，必然导致君臣相欺，民众相残，家族相斗，国家相争，那就是祸国殃民了，这样的君王就是危害人民的国贼。所以，“绝圣弃智，民利百倍”也就是“不以智治国，国之福。”国家不乱是统治者的福分也是人民的福祉，而且人民的福利会强过百倍。
“绝仁弃义，民复孝慈”是什么意思？也就是说，杜绝“仁”抛弃“义”，人民就会恢复孝慈。老子认为“仁义”是虚伪的，“孝慈”是实在的。但老子也不完全反对“仁”，赞成“仁爱”否定“仁政”，因为，慈也有仁爱、和善之意。孝是对前辈、老人和父母的尊敬和赡养。孝敬对上，慈爱对下，也就是尊老爱幼。“义”老子是反对的。义往往跟勇联系在一起，如义无反顾，见义勇为。特别是江湖义气不讲原则，不分是非地为朋友两肋插刀，从来就没有好结果。老子认为没有必要提倡仁义，尊道贵德，人们自然恢复孝慈。
“绝巧弃利，盗贼无有。”杜绝巧，抛弃利，盗贼也就没有了。盗贼就是凭借自己的智巧和绝技窃取他人的财物（利益）。社会上没有了智巧和绝技，大家都不贪图利益，盗贼也就没有办法，无利可图，自然消失。
老子一直崇拜圣人，为何要绝圣”呢？高亨《老子正诂》作了回答：“《老子》书称圣人者凡三十许处，皆视为至高之人而无诋訾之语，此乃云绝圣者，非自相矛盾也。”老子在《道德经》中有三十多处提到圣人，没有说圣人半句不是，这里讲的“绝圣”不是自相矛盾。因为，圣在这里不是指圣人，而是指圣的本义——通，且意指博通精深。
附：
【原文】：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【新译】：
作为领导者，应该以民为本，杜绝机巧弄权，对人民会有百倍的好处；尊道贵德，杜绝假仁假义，人民会自然恢复孝慈。清心寡欲，杜绝唯利是图，盗贼也就没有了。
仅用（绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利）这三方面作为制定教化人民的法制条文，还是不能够治理好天下。所以，要让人民内心有所归属，那就是：保持朴素，少些私心杂念和不切实际的欲望；别学那些（圣智、仁义、巧利）投机取巧的学问，老实本分才能无忧无虑。
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