205.《道德经的现实意义》——圣人积德，一心为民（第八十一章）

【原文分析】：

本章文理不够清晰，逻辑性不强。从“言”“辩”“知”，到“圣人不积”，再到“道”，看不出它们之间的关联性。三段文字三种意思。

【现实意义】：

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”天之道，有利于天下而不加害于天下。圣人之道，是有所作为而不争功。最后一句看看古今学者的解释：

河上公章句：“'天之道，利而不害’，天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。'圣人之道，为而不争’，圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。”

陈鼓应今译：“自然的规律，利物而无害；人间的行事，施为而不争夺。”他把 “天之道”译为“自然的规律”，是不合理的；“人之道”又说是“人间的行事”就更不对了；“人间的行事”不可能“施为而不争夺”的。

刘笑敢认为：“'圣人之道’，帛书乙本作'人之道’，以'天之道’与'人之道’对举，与众不同。……第七十七章的'人之道，损不足以奉有余’，恰与'天之道，损有余而补不足’相对立。显然本章与天之道一致的人之道，应与第七十七章与天之道相对立的人之道有所区别，故加'圣’字可防困惑和误解。”

天之道，也可以简称为天道，但天道不能等同于天或自然规律来讲。天对万物是有利有害的。虽然天生万物，但天也伤害万物的。比如天灾：有山洪暴发的水灾，有天崩地裂的地震，有骄阳似火的酷暑，还有冰天雪地的严寒等等。天道则不同，自然而然，只有天利没有天灾。

在《道德经》中有四章提到的天之道：

一是，第九章“功遂身退，天之道也”；

二是，第七十三章“天之道，不争而善胜”；

三是，第七十七章“天之道，损有余而补不足”；

四是，本章“天之道，利而不害”。

从中可以看出“天之道”的四大特点：一曰成功，二曰善胜，三曰均衡，四曰利害。很明显，“天之道”不是说天。

人之道，可以是圣人之道，也可以是俗人之道。但在本章，说俗人之道“为而不争”是说不通的。如果人人能为而不争，那就进入大同世界，理想社会了。现代社会的人还远远不到这种境界。

圣人之道是全心全意为人民服务的，有所作为也不争功，有所成绩也不炫耀。所以才能称为圣人，这是值得大家永远学习的。

社会上通常会看到两种人，一种是默默无闻的工作、奉献，不追求名利，寂寂无名，甚至论功行赏的时候，他还会刻意地把功劳推给别人，这种人当然是懂得圣贤之道的；还有一种人，喜欢自夸，特别爱表功，有了一点点成绩吹得比天大，深怕别人不知道，到处去说自己的功劳，名利熏心。争抢功劳必然会引起同事之间的摩擦，招来他人的嫉妒，为自己以后的发展埋下祸根。只有器量大，才会不屑于居功自傲。

有功不居既是一种崇高的修养，也是人们立身处世的一种艺术。功成不必在我，功成必定有我，是一个人深厚的涵养和宽阔的胸襟，是一种大智慧。

附：

【原文】：

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【新译】：

   诚实可信的言辞不华丽，华丽的语言不可信。善良的人不狡辩，狡辩的人不善良。真正有知识的人不会博取别人的喝彩，那些卖弄知识以博取别人赞美的人，往往是一知半解没有知识。

圣人不为自己积累财富，既然一切都是为了人民，自己就愈发拥有了；既然一切都交给了人民，自己就愈发丰富了。

天之道，有利于万物而不加害于万物。圣人之道，是有所作为而不争功。