第七十七章 天之道，其犹张弓乎?（1）高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 （2） 天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有 余。 （3） 孰能有余以奉天下?唯有道者。 （4） 是以圣人为而不恃，功成而 不处，其不欲见贤邪。（5）
【注释】
（1） 乎，傅、范本作“欤”。王弼本作“与”。此从河上本。强本成疏引经文云：“天之道，其犹张弓乎。”是成本作“乎”。此乃以举 张弓以喻天道。
（2） 补，河上本作“与”。顾本成疏：“不足者与其福善。”是成本作“与”。《文子·十守篇》云：“天之道，抑高而举下，损有余补不 足。”同王本。严君平云：“夫弓之为用也，必在调和。弦高急者，宽而缓之；弦弛下者，摄而上之；其有余者，削而损之；其有不足者，补而益之。弦质相任，调和而当。故弓可用而矢可行。”
（3） 御注本作“损有余补不足”。强本成疏及荣注引经文云： “天之道损有余补不足。”是成荣并无“而”字。下句“损不足以奉有余”，碑本无“以”字。强本成疏及荣注引经文云“损不足奉有 余”，是成荣并无“以”字。河上注云：“与天地合德，乃能包之，如天之道，如人之量，则各有其身，不得相均；如唯无身无私乎，自然 然后乃能与天地合德。”
（4） “有余以奉天下”，御注本作“以有余奉天下”。“唯有道者”，碑本作“唯其有道者”，傅本作“其唯道者乎”。
（5） 功成，敦煌辛本作“成功”。处，傅奕本作“居”。“其不欲见贤邪”，碑本作“斯不见贤”，敦煌辛本作“其欲退贤”。强本成疏引 经文云：“是以圣人为而不恃，成功不处，其不欲示贤尔。”荣注引经文云：“是以圣人为而不恃，成功不处，斯不贵贤。”奚侗谓：“三 句与上文义不相合，上二句已见二章，又复出于此。”然蒋锡昌评曰：“此言圣人为而不恃有余，功成而不处有余，以其根本不欲见 自己之有余也。三句正承上文而言，奚说非是。”
总阐天道损益均衡原理第一
夫天之道，在损益均衡，有无等量，高下相一，有余不足相平，为圆成一切之自然相制原理。天道之盈虚消息，盛衰生灭，无不循环 不息，周行不殆，且复平等不二；不得其平，则损益以生矣。万物相对相生，相生相克，相杀相成，相根相因，而无可或易者也。夫天下 不平则鸣，不均则倾，不齐则轧，不一则争；盖不得其平等，即不得其均衡；不得其均衡，即不得其中和；不得其中和，即不能“天地位焉， 万物育焉”，而有违天道矣。故老子于本章首曰：“天之道，其犹张弓乎?高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”此在求其平等 均衡与和谐之原理也。老子继曰：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下，唯有道者能之。”损有余 而补不足，使小大相均，有余不足相一，乃天道之平等均衡也；损不足以奉有余，使高者愈高，下者愈下，贫者愈贫，富者愈富，乃人道之 不平等不均衡也。欲本天道以立人道，率人道以法天道；均有无而一小大，平高下而齐多少，以己之有余，而奉天下之不足，使人人能 自足于心，自足于性，自足于道，自足于有无，而自足于天命，则唯有道者能之。夫以有余奉天下者，固不在财富也，固不在物质也；予人 以财，固远不若予人以法，予人以德，予人以道也。以道德救人者，唯有法天道之无为自然，而使其自为自化自然自成!盖道不远人， 道在自心，自求即得也。故老子最后继曰：“是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤耶?”圣人无我，神人无名。故不欲见知于人， 有名于世也!立德而不以德为德，功成而不以功为功，为道而不以道为道，大化行于天下万世，而不以化为化。有天下而若无天下，又 有何见贤之是务哉?为而自恃之是务哉?凡一切有我，且有我心，则自小人矣!小人者，自限于天地之内，自囿于功利主义之中，自拘于人我思想之域，而不能超然卓立，而与宇宙精神合流也。
老子本章，在以“损益”为神用；既曰天道损有余而补不足，又曰人道则损不足以奉有余。由是观之，人道之去天道远矣!此一损益 原理，实出之于《易》。《易·损·彖》曰：“损，损下益上，其道上行。” 上行则必损，损其所当损，而不损其所不当损，则善为损者也，故必 “损益盈虚，与时偕行”。凡损下以益上者，损必及其身；故居于泰卦而损下益上，变之而为损也。《易·益·彖》曰：“益，损上益下，民说 无疆。自上下下，其道大光。”又曰：“益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”故居否卦而损上益下，而变之 为益也。老子体之，而以天道人道分为之训，尤足见其慈悲心切也。夫君人者之大道，在损己以利人，损上以益下，损我以利天下，损一 时以益千秋万世，此不易之道也。
陆希声解本章有曰：“《易》曰：立天之道，曰阴与阳。阳主升，阴主降，阳升极天则降，阴降极地则升；此则抑高举下，盖张弓之象也。
天道盈虚，一章七闰，损日之有余，补月之不足。人道则不然，损其不足之民，而奉有余之君。孰能法天之道，以为人道；损己之有余， 以奉天下之不足。其唯有道者乎?在《易》损下益上曰损，损上益下曰益，以下为本也。是以圣人能为之而不恃其事，能成功而不居其 所，以其不欲见贤于人。故天下谓之似不肖，皆损有余奉不足之旨也。”其言得之。夫能牺牲一己以为千秋万世计者，其唯圣人乎!损 上以益下，损己以益人，则自可如老子所云“既以为人己愈有，既以与人己愈多”也。无我，而我自在其中矣。
参证章旨第二
本章旨在举天道之平等均衡和谐，以为天下法。夫天下之所以不治，与其所以争、所以乱者，在不平等也，不均衡也，不和谐也。为 治之道，在使不平等为平等，不均衡为均衡，不和谐为和谐；此要为社会国家之序，亦为宇宙天地维持运行不息之序也。故吕吉甫解本 章有曰：“天之道，无为而已矣。无为则无私，无私则均。犹之张弓也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，遵于均而已矣。 失天之道，非故以抑高而举下也；无为任物之自然，则高者为有余，不得不抑而损；下者不足，不得不举而益。满招损，谦受益，时乃天 道是也。人之道，不能无为；不能无为，则不能无私；不能无私，则至于损不足以奉有余，不足异也。夫唯有道者，知未始有物，而有为之 与功名，皆我所余，而天下之所不足而争之；故损之以奉天下而不有此。故曰：孰能损有余以奉天下?唯有道者。圣人则有道者也，是 以为而不恃，功成不居。其不欲见贤者，无他，凡以法天之道而已矣。”
而李息斋解本章亦曰：“。裒多以益寡者，天之道也。裒寡而益多者，人之道也。唯圣人能以己有余，而奉人不足。故其能及万物而 不恃其能，功盖天下而不居其功，利泽施于天下，而不欲见其贤。唯有道者，而后能如此。”凡上所举，要皆为善解者也。故特选录此二 节，以为参证章旨之一助焉耳!
