孔子礼乐教化立论在“和”——孔子与音乐（一）
“和”与龢同。甲骨文有龢字，为乐器，《集韵》谓：“龢，一曰小笙，十三管也”。金文中有“禾”字下面加个“皿”字，为调酒。尚未发现“和”字。汉之《说文》谓：“龢，调也，从龠禾声，读与和同”。看来“和”字所代替的本就指音乐和谐。调酒也是指味道和美。没离追求和谐这个基本意思。
西周后期，王室衰微，列强争霸。旧秩序“礼崩乐坏”。孔子的乐教，是化人心的政治行为。但“天丧斯文”，政治上未能挽狂澜于既倒，却在我国音乐史上成为继往开来的关键人物。中国音乐从来就以“和”为生命。原始先民巫术歌舞，无论祈求农猎渔生产丰收，祛除旱涝，还是祛病除邪保平安，其击石拊石音乐还是歌唱舞蹈，求的无非是个人与天地鬼神万物“和”。如果说“舜典”中“八音克谐，无相夺伦。神人以和。”的时代靠不住的话，在《商颂·那》中就说过“嘒嘒管声，既和且平”的话。这应该是把音乐与“和”连系起来的最早说法。
孔子象
先秦艺事中，受金木水火土五行加上谷六府、九功的影响，声色味之美，是居于主导地位的。人神共享，于祈神敬祖庆贺胜利丰收所常用，可谓政治军事生产生活中最基本的三项审美享美艺术门类。西周晚期太史史伯在论“和实生物”这一哲学命题时，就提出了乐的本质：“声一无听”。春秋时宴子展开论述道：“先王之济五味和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气二体三类四物五声六律七音八风九歌以相成也。清浊小大短长疾徐哀乐刚柔迟速高下出入周疏以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。” 子产也有类似论述，只是把乐也纳于礼之内，礼合天人也就内涵了乐和天人。孔子的乐教合称礼乐教化。后来的外礼内仁，就突显出音乐内和天人“仁”的教化功能。
孔子所在的鲁国是周公的封地，素有礼乐传统。孔子小时就以礼乐为游戏。大约八九岁时，吴公子季札来鲁观乐。当为他歌《大雅》时，他说：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！”为之歌《颂》，他说：“至矣哉’！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平。节有度，守有序。盛德之所同也”。见舞《韶箫》者，他说：“德至矣哉大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣！观止矣。” 东说西说’，总是要消弭极端，达到一个“和”字。
此“韶箫”殆即《尚书》中“箫韶九成，有凤来仪”的“箫韶”。也就是《史记·五帝本记》中所说：“四海之内，咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔”。唐司马贞在索引中谓：“招音韶，即舜乐箫韶”。韶还有绍昭二义，承继遗德及彰显其功烈之义。
“声一无听”是艺术领域根本规律，动物中除鸟类外，驴该是高音歌唱家，可也只能叫出一、二个音符；而其技也只一蹄，无其它肢体语言，而人则可和五声七音，创造出动人的音乐和美妙的舞蹈语言。红，是个很鲜亮的颜色，可是色一无形，构不成彩虹与图画；咸，饮食中离了它就淡而无味，加上酸甜苦辣才能造就大厨和调羹的宰相。关键就在于，人能根据自己的意识和目的，按和谐的规律把诸因素“结构”起来，构成审美对象。而动物不能。故谓审美来源于人的生活。穿戴住行、饮食男女、劳动、娱乐、养生、运动都是审美之源，单说审美来源于劳动是不全不妥的。上述许多人的行为，都不能称之为“劳动”，但却能产生审美对象。还是车尔尼雪夫斯基说得对：美是生活。“任何事物，我们在那里面看见得依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的”。“应当如此”的标准就是“和”。音乐也就是这种人的生活愿望的反应。
箫韶大美——孔子与音乐（二）
孔子的乐论，正是继承其先人这种文化理念，来欣赏、理解音乐，认识、评价音乐，运用、推广音乐。以礼乐教化实现其政治怀抱。他对据称是大舜时的乐曲“韶”格外情有独钟。《论语》中说：“子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。”《史记.孔子世家》谓：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求和韶武雅颂之音”。他欲以此正一国之乐风。曾自谓：“吾自卫反鲁，然后乐正。雅颂各得其所。”
所谓韶武之音，《论语》中说：“子谓韶尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善矣。”这个《韶》究竟是一种怎样的音乐呢？朱熹在《诗集传》中注谓：“韶，舜乐。武，武王之乐。美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也。故其乐皆尽美。然舜之德，性之也。又以揖逊而有天下；武王之德反之也，又以征诛而得天下。故其实有不同者。” 这里孔子认为，美善统一才是极至。朱熹解释说，美是声容，外部形式。善才是美的实质。容、质，形式与内容统一，才是合乎尽善尽美的儒家美学标准的。善，汉小学工具书《说文》谓：“善，吉也。从誩，从羊。此与义、美同意。”商金文象羊头形。善，又通膳，膳食。《庄子·至乐》：“具大牢以为善”，后皆书为膳。凡从羊字的，无论戴在头上迈开大腿跳舞，还是做为膳食吃掉，都一样属于美好善义的。汉时美善还可同义。随着人文社会的发展，到魏晋南北朝，出现了反礼教束缚提倡个性发展的所谓“人的觉醒”、“文的自觉”，审美才抖落掉了仁义善伦理赘疣。但迄今人们还把真善美连在一起使用。天下大事，合久必分，分久必合。在提倡和谐社会的今天，把艺术美与道德美重新结合起来，义美善统一，使儒家美学实现“惊人相似”的历史回归，也该算作与时俱进吧。朱熹在注中还进一步认为，舜尽美尽善之德，是生之天性。从而可以理解为，美善统一是一种一事两面，不可分割的客观规律。同时又认为征诛与揖让有实质性的不同，坐下来礼貌地谈判，比发导弹更合乎儒家德性。邵雍说：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”。尧夫为宋之大儒，对揖让与征诛等同观之，视为儿戏，那是中了老、释们的毒，其儒门祖先及正统后学却从不说这等玩世不恭的话的。
朱熹的学生蔡沈在《书经集传》中反驳了《风俗通》的刻板说法。《风俗通》认为:”舜作箫声以象凤盖因其形声之似，以状其声乐之和。岂真有鸟兽凤凰而跄跄来仪者乎？”蔡沈反驳道:”是未知声乐感通之妙也。匏巴鼓瑟而游鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。声之致祥召物见于传者多矣！况舜之德致和于上，夔之乐召和于下，其格神人，舞兽凤，岂足疑哉”？他在引季札观乐论《箫韶》:” 如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣！观止矣。”。之后说:”箫韶之奏，幽而感神，则祖考来格。明而感人，则群后德让。微而感物，则凤仪兽舞……历千余载，孔子闻之于齐，尚且三月不知肉味。”把音乐看作是和人神，合人兽，和人群上下，总之交和天人之际的重要媒介，真不愧为朱大师的名门高足。
孔子在这里主张应以和谐的音乐表达和谐的人、事。单就器乐说也应符合这个原则。孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如、徼如、绎如，相续不绝”。强调的是音式、音调、音色的和谐。翕，和顺。纯，专一不杂。音调不杂，亦和也。缴，明亮，音色和谐也。而绎如，余音袅袅，不绝如缕。既谓余韵，必出自本声。本声为阳，余韵为阴，阴阳凑泊，有无相成，“冲气以为和”。故《说文》谓：“韵：和也”《玉篇》也说：“音和曰韵也”。
不弃民歌 传《诗经》——孔子与音乐（三）
《史记·孔子世家》说：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求和韶武雅颂之音”。孔子与诗经关系至为密切。是他在三千余篇古诗中选定三百余篇。选诗的标准，他自己说：“诗三百一言以毕之。曰思无邪”。即以中正平和为标准。对四始之一的《关雎》更是捧颂有加。“子曰，关雎乐而不淫，哀而不伤”。郑樵认为，“此言其声之和也”。《关雎》的乐曲一定很盛美，震撼力很强。《论语·泰伯》谓：“关雎之乱(卒章)洋洋乎盈耳哉！”《韩诗外传》更能忽悠：“孔子曰：关雎至矣乎！夫关雎之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏。纷纷沸沸，道之所行。如神龙变化，斐斐文章，大哉关雎之道也。万物之所系，群生之所悬命也。…关雎之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西自南自北，无思不服…天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣”。
我怀疑这是听了盛大音乐之后，感发出的痴迷之语。而不是就诗经《关雎》内容说的。若从其理论体系追究，恐怕还在于孔子等人对“和”字的理解上。《孔子集语》说：“孔子曰：箫韶者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至。其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动兽禽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本”。此书为清孙星衍所撰，话虽不一定是孔子所说，但意思是合于孔子的认识思路的。“舜曰：夫乐天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣”。
从音乐传承角度看，孔子传《诗》也是很了不起的。正史传下来的音乐，《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子。舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。” 郑玄 注：“此 周 所存六代之乐， 黄帝 曰《云门》、《大卷》。黄帝能成名万物，以明民共财，言其德如云之所出，民得以有族类。”《旧唐书·音乐志一》：“按古六代舞，有《云门》、《大咸》、《大夏》、《大韶》，是古之文舞；殷之《大濩》，周之《大武》，是古之武舞。”《咸池》本为黄帝乐名，咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。《大章》，是歌颂尧帝，《箫韶》是歌颂舜帝的，《大夏》是歌颂禹王的，《护》是歌颂汤王的，《武》是歌颂周武王的，《汋》是彰显周公的等等，如同《东方红》一样，都是为开国护国君王名公歌功颂德的，没老百姓什么事。
虽然“三百五篇孔子皆弦歌之，以求和韶武雅颂之音”，目地在求雅颂之乐。然而，《诗经》有一多半却是歌唱老百姓生活丶劳动丶婚恋之事的小曲。305篇中，风占160篇，小雅中也有一些。特别是把雎鸟鸣春般的男女婚恋之事放在头题，加以猛劲忽悠，真不愧为“人”中之“圣”者，中华民族之形象代言人也！至于文王之道，后妃之德一说，自当别论。
音乐可通神——孔子与音乐（四）
从孔子的音乐实践与音乐观看得出，那时人认为音乐是神圣的，是通天彻地统贯人事万物的，可与天地风雷，人生血脉，道德意志，国运民风相通互动的，不止礼神娱己之用。是天人一体、同构的。不如此认识，就不好理解下面一类故事。
《史记》说“匡人率众围孔子数日，乃和琴而歌。音曲甚哀。有暴风击军士僵仆。于是匡人乃知孔子圣人，自解也”。所谓和琴而歌， 《孔子家语》谓：“子路弹剑而歌，孔子和之。曲三终，匡人解围而去”。不管引没引来暴风，总还是音乐能解围。
还有个音乐的故事更神。司马迁在《史记》中讲：“孔子学鼓琴，师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可已益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长。眼如望羊，如王四国。非文王其谁能为此也！” 师襄子避席再拜曰：师盖云《文王操》也。孔子对西周初的文化礼治很是崇拜。他说“郁郁乎文哉！吾从周”。常以梦不见周公为憾。在这个故事里我们看到，通过专心久习音乐，就可以穿越时空邃道，见到久已仰慕的周文王，实现自己的梦想。这其实就如“祭神如在”一样：“无形有神”。即当事者眼里(实为心里)有神，而其它人眼里无形。皆为幻听幻视，潜意识主宰，自催精神变态，并非神鬼迷信。
音乐与天地人阴阳贯通思想，由来久矣。引一段古书:
《吕氏春秋.仲夏纪》
古乐
【原文】
五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹於嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间－－其长三寸九分－－而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以生之。故曰：黄锺之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋各置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤於是率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为大护，歌晨露，修九招、六列，以见其善。周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰： “殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之於牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为三象，以嘉其德。故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。
【译文】
音乐的由来相当久远了，定然不可废弃。其中有的适中合宜，有的奢侈放纵，有的纯正，有的淫邪。贤人用它而发达昌盛，不肖的人用它而国灭身亡。
古代，朱襄氏治理天下的时候，经常刮风，因而阳气过盛，万物散落解体，果实不能成熟，所以士达创造出五弦瑟，用以引来阴气，安定众生。
古时葛天氏的音乐，演奏时，三人手持牛尾，踏着脚歌唱舞乐八章：第一章叫作“载民”，第二章叫作“玄鸟”，第三章叫作“遂草木”，第四章叫作“奋五谷”，第五章叫作“敬天常”，第六章叫作“达帝功”，第七章叫作“依地德”，第八章叫作“总万物之极”。
古时阴康氏开始治理天下的时候，阴气过盛，沉积凝滞，阳气阻塞不通，不能按正常规律运行，人民精神抑郁而不舒畅，筋骨蜷缩而不舒展，所以创作舞蹈来加以疏导。
古时，黄帝叫伶伦创制乐律。伶伦从大夏山的西方，到达昆仓山的北面，从山谷中取来竹子，选择中空而壁厚均匀的竹子，截取两个竹节中间的一段一一其长度为三寸九分——而吹它，把发出的声音定为黄钟律的官音，吹出来的声音是“舍少”。接着依次共制作了十二根竹管，带到昆仓山下，听凤凰的呜叫，借以区别十二乐律。雄凤鸟叫有六个声音，雌凤鸣叫也有六个声音。把根据这些声音定出的乐律同黄钟律的宫音相比照，都适度和谐，这些声音都可以由黄钟律的宫音派生出来。所以说，黄钟律的宫音是乐律的本源。黄帝又令伶伦和荣将铸造十二口钟，用以和谐五音，借以展示华美的声音。在仲春的月份，乙卯这天，太阳的位置在奎宿的时候，开始演奏它们，奏出的乐曲命名为“咸池”。
古帝颛顼生在若水，住在空桑。他登上帝位，德行正与天台。八方纯正之风按时运行，它们发出熙熙、凄凄、锵锵的声音。颛顼喜好那些声音，于是就叫飞龙作乐，摹仿八方的风声，乐曲命名为“承云”，用以祭祀上帝。颛顼就叫鱓先给乐曲领奏。鱓就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，发出和盛的乐声。
帝喾令咸黑作乐，咸黑创作了“九招”、“六列”，“六蔓”。倕又制作了鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺等乐器。帝喾就让人演奏这些乐器，有的击鼙，有的敲钟、磐，有有吹磬，有的演奏管、篪；于是就让凤岛、天鸟随乐舞蹈。帝喾非常高兴，就用这乐舞来宣扬天帝的功德。
尧立为帝，便令质作乐。质于是摹仿山林溪谷的声音而作歌，又把麇鹿的皮蒙在瓦器上敲打它，井敲打石片。以摹仿天帝玉磐的声音，用以引来百兽鞋舞蹈。瞽叟在五弦瑟的基础上制成十五弦瑟。演奏的乐曲命名为“大章”，用它祭祀天帝。
舜立为帝，令延改造乐器。延就在替叟创制的十五弦瑟的基础上，增加了八根弦，制成二十三弦瑟。舜还让质研习“九招”、“六列”、“六英”，用以彰明天帝的美德。
禹立为帝，为天下辛勤撮劳，日夜不怠。疏通大河，决开壅塞，开凿龙门，大力疏通洪水把它导八黄河，并疏浚三江五湖，使水流人东海，以利于百姓。在这时，禹争皋陶创作“夏籥”九章，来宣扬他的功绩。
殷汤登上君位，这时夏桀胡作非为，残暴虐待百姓，侵害掠夺诸侯，不按法度行事。天下人都痛恨他。汤于是率领六州诸侯讨伐桀的罪行。功名大成，百姓安宁。汤于是令伊尹创作了“大护”乐、“晨露”歌，并研习“九招”、“六列”、“六英”．用以展现他的美德。
周文王住在岐邑，诸侯纷纷叛离罪恶累累的殷纣而拥戴文王。散宜生说：“殷可以讨伐啊。”文王不答应。周公旦于是作诗道：“文王高高在上，德行昭明于天。岐周虽然古老，天命却是崭新。”用这首诗称誉文王的德行。
武王即位，率领军队讨伐殷纣。大军还没有到达殷的都墟，就凭精锐的士兵在牧野一举打败殷纣。回到京城，就在太庙中献上俘虏，禀报斩杀人数，就令周公创作了“大武”乐。
成王即位，殷的遗民叛乱，成王令周公去讨伐他们。商人役使大象在东夷为害。周公于是率领军队追逐他们，一直追到江南。于是创作了“三象”乐，用以赞美他的功德。
所以，音乐的由来相当久远了，不单单是哪一个时代所创制的啊。
要深入了解汉以之乐论,得系统的读《吕氏春秋》,丙夫翁老师给出了一个范例
音乐人生——孔子与音乐（五）
孔子对音乐的作用看得很重。是修身齐家治国平天下法宝。人的道德品质要靠音乐才能最后形成。人的身家性命要靠中正和平之音才能得以保全，子路鼓瑟有北鄙之声，无和节中正之感，被他骂个狗血喷头：“岂能保七尺之身哉”。而到子游为县令的武城，闻弦歌之声，居然激动得话都不会说了。说礼乐教化是杀鸡焉用牛刀。说完又赶紧认错：“前言戏之耳”！一国之当权者，如果沉泯于淫乐之声中，也会亡国丧身的。他弃官走国的直接原因，就因为桓子受齐女乐。他临行前自创歌曲唱道：“彼妇之口，可以出走。彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁”。
可以说孔子一生命运都与音乐紧密连系着。达时推行礼乐，不遗余力。穷时独善其身，安贫乐道。疏食饮水，曲肱而枕，创立心神平和的孔颜乐处。既使在绝粮险境也仍然弦歌不辍。以“和”为指归的音乐观，与其人生观是统一的，互相促进的。所以在言志的时候，非常赞赏曾点的观点：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。并“喟然叹曰：吾与点也”。师徒所响往的正是人与人和，人与天和的境界。朱熹谓：“有以见夫人欲尽处，天理流行…胸次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”。张亨先生说，这里主客的对立早已消失，呈现物我交融，融为一体的境界，也就是美的最高境界。
在这里人们可能没太注意孔子当时的心态。喟然一声长叹，道尽了一生的辛酸。这不止是慨叹三子天性之浊，曾点人生悟性之清高，更是慨叹自己命运之淹蹇。曾皙说的那种和乐平常生活，对于一位居不暖席的圣人来说，那简直是梦想，是奢望。他为推行礼乐教化，走国十四年。两厄于匡人，绝粮于陈蔡。四处碰壁，被目为丧家之犬。在年逾古稀，还想再作为一番。只是在听到赵简子杀了三个政治盟友，他无处可投，才临河而叹，认命而反。息乎陬乡，作为琴曲《陬操》，以哀道之不行也。卒前七日，歌曰：“太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎”！临终悲歌。谓“天下无道久矣，莫能宗余！”泣下。
以生命与天命叫板，这样的人生境界，就是同天境界、神韵境界。这与音乐的本质天人和，是同一境界。后来荀子乐论、《乐记》皆其续也。《乐记》的”仁近于乐，义近于礼” 的内外之论，正孔学核心内仁外礼之说解。仁者从造字看，乃二人和千心和《说文》:古文仁从千心者也。
“和”这个中国哲学的根本命题，被后来儒家们立为道统(心统)。中和一也，未发为中，发而中节为和。朱熹在《中庸》序中说，尧传舜，舜传禹，都是一个“惟精惟一，允执厥中”（《书·大禹谟》）。经孔子子思，一直传到现代、当今。那么未来呢？既然要以美的规律改造主客观世界，世界人们就得认同和谐这个根本理念。
子路鼓瑟有北鄙之声,挨了老师的骂后,十分后悔,几天吃不下睡不着,"七日而骨立焉"
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