乾卦·文言传

　　
　　《文言》，又称《文言传》，为《乾》、《坤》两卦所独有。据说为孔子与弟子的问答记录，内容是全面解说卦辞。《乾》卦文言共六段。以下分段注解。

　　
　　【原文】《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
　　【译文】《文言》说：元始，是众善之首。亨通，是众美的集合。利益，是合理和谐的共处、是义理的统一。贞固，是事理的主干主。君子以仁心为立身之本，履行仁义就能做众人的首领。完美地与人相处、众美的结合就足够可以符合礼仪的规定。利人利物，就能符合义的要求。纯正坚定、坚持正道就足够可以成就大事业。君子是身体力行这四种美德的人，所以说：“《乾》卦象征天的纯阳至健之品德：元始、亨通、和谐有利、纯正坚定。”
　　【注释】此为《乾》卦《文言》第一段，从道德角度解说元、亨、利、贞。以上为公元前鲁宣公夫人穆姜的话，见《左传·襄公九年》。
　　义，体现等级差别的道德意识和行为。和，彼此相应，并存共处，引申到人的行为，指各安本分、各尽其责。体仁：以仁为体，即为立身行事的出发点。礼，遵守等级秩序的生活规范和道德规范，即仁和义的表现形式。利物，实指利人；贞固，于自然界为冬藏，于人则为坚定的意志。
　　

　　【原文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　【译文】初九爻辞说：“龙深潜在水底，不要有所作为”，讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻有龙的美德而隐居的人。不为世俗的好恶而改变节操，不想出名。甘心隐居而不感到烦恼，言行不被人赞同也不感到苦闷。合乎心意的事就做，令人忧虑的事绝不沾边。坚定而不动摇，这就是潜伏的巨龙啊！”
　　【注释】自此以下共六小节，为《乾卦·文言》的第二段，侧重从道德情操方面进行解说。
　　

　　【原文】九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
　　【译文】九二爻辞说：“龙已出现在田野上，见到大人物很有利。”讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻龙的美德而立身处世能守正中之道的人。平常江华重信用，日常行为很严谨。防范邪恶而保存内心诚实，净化了社会风气而不自我夸耀，道德博大而深入人心。《易经》说的‘龙已出现在田野上，见到大人物很有利’，就是赞美这种君王式的美德。”
　　【注释】正中：指端正而有居中不偏的道德情操。九二位于下卦中间，所以是中。中即不偏，本身含有正的意思。因此，九二虽以阳居阴位（卦中二、四爻位为阴位），爻位不正，也可视之为正。《易经》通例，重视“中”的程度超过“正”，原因即在于此。
　　“庸言之信”二句：庸，日常、平常。倒装句。为“信于庸言”。
　　“闲邪存其诚”三句：诚，即实在、真挚，此处义为强调其为人的生而固有的素质。羡世，此处义为使世道人心复归于善。化，感化他人。
　　君德：指九二所代表的大人虽无君王之位，但却有君王品德。
　　

　　【原文】九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　【译文】九三爻辞说：“君子成天勤奋不息，夜晚时仍不敢松懈，处境不利但无灾祸。” 讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻君子增强内在的道德意识，净化外在的行为而使品德提高。执着而又真诚，是为增强道德意识；心口如一、表里一致，是为了净化行为。意识到理想的道德境界而去努力追求，这的确有先见之明；理解到一种生活方式最能巩固自己的道德情操，因而安之而决不放弃，这样明确地选择合理的生活方式。正由于这些，在人之上才能不骄傲，在人之下才能不忧愁。所以说勤奋不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。
　　【注释】进德修业：进德，此处指增强内心的道德意识和道德感情；修业，此处指净化外在行为。居业：逐渐净化外在行为，居，积蓄。
　　存义：即居义，指生活在符合道德情操的生活方式之中。
　　上位、下位：指九三居下卦之上、上挂之下，用来比喻政治地位的高低。
　　因其时：即随时；时，指白天、黄昏、上位、下位。
　　

　　【原文】九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”
　　【译文】九四爻辞说：“龙或跃起，或深藏，不会有过错和灾难。”讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻君子的低位经常上下变动，但是不是出于邪念。他的前进后退也不是一定的，但这不是离开同伴。至于君子的品德和事业，则要抓紧机遇，与时俱进。这样才会没有过错。
　　【注释】及时：“本句内在的含义是说上进下退和道德修养都要做到及时。但前者是政治行为，这方面的“及时”表现为因时制宜，后者是自我修养，其“及时”表现为与时俱进，做到日新其德。
　　

　　【原文】九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。
　　【译文】九五爻辞说：“龙已经高高飞腾上入云霄，见到大人物最有利。” 讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻同样的声调能产生共鸣，同样的气质能相互吸引。水往低湿的地方流，火往干燥的地方烧。云跟随着龙，风跟随着虎。大人出现，万民亲附。本质为阳的向上亲近天，本质为阴的向下亲近地。就是说天下万物都是亲附同类的。
　　【注释】作：兴起、出现；睹，义为附。
　　“本乎天者亲上”二句：对前面所属同类相感的现象进行抽象概括。天与上、地与下互文，天指阳，地指阴。
　　

　　【原文】上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　【译文】上九爻辞说：“飞腾到极限高度的龙会因有过失而后悔，会有灾祸之困。” 讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻人虽然尊贵但没有实际的政治地位，身份崇高但失去民心，贤人在底层都不会辅助他，所以他举动无措而后悔无穷。”
　　【注释】贵而无位：贵，指上九位于卦的上方；位，政治地位，因上位既非君位又非臣位。高而无民：高，卦的上方即卦的高出；无民，古代认为百姓属于天子，上九非君故无民。贤人在下位而无辅：贤人，指九三。
　　

　　【原文】“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。 “乾元”“用九”，天下治也。
　　【译文】“龙深潜在水底，不要有所作为”，说明低位低下。“龙出现在田野上”，说明时机尚未成熟，仍须暂留民间。“一天到晚勤奋不息”，说明就应如此要求自己的行动。“或者跃起，或者深藏”，说明正在试试本身的才能。“龙已高飞上云天”，说明在君位上治理国家。“龙飞到极高的地方那个因有过失而后悔”，说明高高在上带来了灾难。这时就应如“用九”所说的道理，“群龙无首则吉”，能领会乾阳之气化生万物过程中的复杂变化，天下必然治理。
　　【注释】下也：下，地位低下，因而才能不足。自此句起至“天下治也”止，为《文言》的第三段，从人的社会行为方面解说爻辞。舍：居、停留。
　　

　　【原文】“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元”“用九”，乃见天则。
　　【译文】“龙深潜在水底，不要有所作为”，说明阳气初生，潜藏在地下。“龙出现在田野上”，说明自然界因阳气上升而色彩纷呈，大地明亮。“一天到晚勤奋不息”，说明随着时间推移，阳气继续上升。“或者跃起，或者深藏”，说明阳气在运行中出现了大的变化。“龙已高飞上云天”，说明自然界的功德已经完成。“龙飞到极高的地方那个因有过失而后悔”，说明随着时间推移，阳气发展到了极端的程度。按“用九”所说的道理，乾阳化生的功能表现为复杂的变化和转化，这显现了自然界的运行法则。
　　【注释】这是以龙代表阳气。由此开始的这节文字是《乾卦·文言》的第四段，内容是截取爻辞，用来申述阳气发展与四季变化、草木生长的关系。文中似乎以《乾》卦六爻与夏历十二个月相对应，这种作法通汉人孟喜的十二月卦的观点可能有某种联系。
　　乾道乃革：道，道路、过程；革，变革。本句似指九四相当于夏历五六月，阴气已在阳气中萌生、发展。
　　乃位乎天德：位，义指成就、完成；德，内在的情感和信念，说天德是拟人化的说法。本句似以九五相当于七八月，农作物已经成熟。
　　

　　【原文】乾元亨者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
　　【译文】《乾》卦卦辞中的“元、亨”，说的是刚健阳气开始创造生命，生命顺利发展。卦辞中的“利、贞”，指的是刚健阳气的性情。刚健阳气一开始就让天下得到最大的好处，卦辞不提好处给了谁，说明这种好处实在广泛得很。伟大的阳气、刚健、无偏爱、遵循正道、通体不杂、极为纯粹。《乾》卦六爻充分显示了这些特征，多侧面展示了阳气的发展变化。又好比有人乘坐六条巨龙随时调控着大自然的变化，行云降雨滋润万物，使得天下太平。
　　【注释】本段为《乾卦·文言》第五段，从阳气自身属性的角度解说卦辞卦义。
　　利贞者，性情也：性情，此指阳气的本质属性。性指本质属性的静止状态，情指的是运动状态。阳气的本质属性在运动中的表现形态，总体来讲是健，分开来讲是元、亨、利、贞。本句的解释范围只是利贞，所以不提元亨。利指生长成熟，贞指成熟后生命方向内敛，从而为下一轮元亨利贞的发展奠定基础，使族类繁衍成为可能。美利：最大的好处，指给万物以生命。刚健中正，纯粹精也：中，无偏爱；正，此指公正和运行中的规律性。精，指纯粹的程度极高。
　　

　　【原文】君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。
　　【译文】君子以成就自己的品德作为行为的准则，其体现是每天都可见到的。初九爻辞中的“潜”，意思是说品德修养的成果不明显，行为体现不了品德。因此君子这时候不能发挥作用。
　　【注释】成德：已成之德，义为品德完美无缺，由此局开始六节文字为《乾卦·文言》的第六段，从德、行关系上解说爻辞。日可见之行：日常行为。
　　

　　【原文】君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
　　【译文】君子应通过学习来积累知识，通过讨论来明辨事理，胸怀宽广能容，以仁心来接人待物。《易经》说“龙出现在田野上，见到大人物有利”，指大人具备了君王的品德。
　　【注释】问：问难，即讨论。居：容纳。
　　

　　【原文】九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
　　【译文】九三卦象是刚中有刚，而且过于刚强而又未居中位，它上不在天，下不着地。因此需要成天勤奋不息，随时反省。这样，虽然危险，但不会有灾祸。
　　【注释】重刚不中：重刚，两重刚，指九三是阳爻居阳位；不中，指第三爻不在下卦之中，比喻可能偏激。
　　“上不在天”二句：比喻人上不在朝，下不在野。天，指第五爻位；田，即地，指第二爻位。实际是指九三爻不居中。
　　

　　【原文】九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。
　　【译文】九四卦象仍是刚中有刚，而且未居中位，它上不在天，下不着地，中不在人间，因此疑惑。疑惑什么？有问题需慎重解决。这样做不会有灾祸。
　　【注释】重刚：重字应为衍文。四为阴位，九四是阳爻居阴位，虽刚不重。
　　中不在人：人，指人间。《易经》通例，以初、二爻代表地，三、四位代表人，五、上位代表天。九四虽在人间，但爻位属于上卦，有脱离人间的倾向，因此说“中不在人”。
　　或：即九四爻辞“或跃在渊”中的“或”，义为拿不准。
　　疑：指有问题要慎重解决，不指怀疑、猜疑。
　　

　　【原文】夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
　　【译文】九五爻辞所说的“大人”，其特征是品德崇高广大同天地一样，普照的明亮度同日月一样，政令的有条不紊同四季交替一样，判断吉凶的准确性同鬼神一样。做没有先例的事，不会违反天道；做有先例的事，又能因时制宜。都不会违反天道，更何况人事呢？更何况鬼神呢！
　　【注释】“与天地合其德”四句：赞美大人的道德、行为符合自然规律和社会规律，实现了主、客观的高度和谐一致。中国哲学史上的“天人合一”思想的源头即在此处。合，一致、符合；德，道德，此处的具体内容指能是天下安宁，万物生生不已。明，指精神感染力；鬼神，指偶然性，义谓大人能准确把握发展中的偶然性。
　　天弗违：自然规律不出来反对，即符合自然规律。
　　奉天时：尊重阴晴寒暑山川原湿等自然条件，即因时因地制宜。
　　

　　【原文】“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　【译文】上九爻辞中的“亢”，意思是说只指导进，进到极点，但实际上已无路可进，却不懂得后退；只知道生存，但实际上已无法生存，却不懂得死亡；只知道获取，但实际上已无法获取，去不懂得丧失。这样的人难道不是最愚蠢的人吗？而能够懂得当进则进，当退则退，当存则存，当失则失，言行永远掌握分寸、不偏离正道的人，这大概只有我们所称赞的圣人才能做到吧！
　　【注释】正：正道，指正确处理进退、存亡、得失等关系的原则。