第一章 周易简介
第一节 《周易》经书的来历
《周易》又称《易经》。是《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》五经之首。
夏、商、周三代，《易》一名而三称。郑玄《易赞》中说：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。也称三易。这有《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》；烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。前两种易书《连山》和《归藏》已失传。现在仅存有《周易》。
第二节 《周易》是本什么书
有的专家认为《周易》为群经之首，是我国传统文化的渊薮与先导。它是古代的哲学、卜筮学、预测学、信息学、系统学、德业学、宇宙代数学等等。
做为中国文化总源的《周易》其作用和影响之巨大与深远是不言而喻的。它涉及到天文、地理、气象、历法、数学、物理、化学、生物、医学、武术、炼丹、养生、哲学、历史、文学、艺术、教育、民俗、心理、伦理、军事、宗教、卜筮、堪舆等等二十多个领域。
传统的观点认为，“易”有三个含义。郑玄《易纬·乾凿度》：“易一名而含三义：易也，变易也，不易也。”他认为，易者为德，简易立德，不烦不扰，所以为易；“变易者”为气，天地不变则不能通气，所以又为“变易”；不变易为位，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此皆不会变易，所以为“不易”。郑玄的这一说最具有代表性，历史学者多数承用之。
《说文解字》易部说：“日月为易，像,阴阳也。”《周易参同契》中也是这种看法。易字的字典解释，有本义蜥蜴、交换、改变、容易、轻易、整治等意思。可以用一个字来说：“变”的意思。八卦有阴爻和阳爻组成，日月组成“易”字，像，也是阴阳。日为阳，月为阴。是以阴阳的消长、盛衰、变化来阐明宇宙万事万物变化之理的。先天八卦图和后天八卦图也都是如此。周易是唯物辩证法，是讲一分为二和合二为一的，是讲阴阳之道的，是讲肯定、否定和否定之否定这种变化发展哲学的，也可以说周易是一部哲学理论书，更准确的定义应该是一部道书，是一部讲道的书。是修到大成正果的老前辈写的一部道书。正因为是讲哲学，讲道的书，解释什么都可以，研究什么都有用。放之四海而皆准。
第三节 《周易》的内容
《周易》一书是由《易经》和《易传》两部分组成的。《易经》分为上下两经，上经三十卦，下经三十四卦，共六十四卦。每卦六爻，乾坤两卦各有七个爻，(乾卦的用九，坤卦的用六，其本体不是爻，其作用等于爻，为方便记称为爻。实际是一个“玄爻”。)共三百八十六个爻。(这个数像农历闰年的天数)每卦都有卦形、卦名、卦辞。每个爻都有爻题、爻辞。卦辞和爻辞共四百五十条，计五千余字。后人说：卦辞是文王所作，爻辞是周公所作。
《易传》是一部哲学著作，由《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇文章构成。
《易传》是解释《易经》的哲学思想的书，有人说是孔夫子与其弟子共写的。是不是还可以这样认为，是孔夫子的弟子把孔夫子的文章和平时对《易经》的讲解言论记录，集中整理而成的一部《易传》。
第四节 学习《周易》从修身角度出发应把握的几点
（一）要从悟道修道的高度来读这部书
主要不是为搞预测，多挣钱，工作事业家庭顺利，或是趋吉避灾来学这部书。而是为了修身齐家治国平天下。
（二）要以阴阳的道理来认识社会的发展和自然界万事万物
阴阳消长、旺衰在制约中发展，在对立中统一，在斗争中生存发展。人有生老病死，万物有生成败坏这种从无到有，又从有到无的客观规律，国家社会万事万物也在其中。
（三）在明道的基础上，来突出修德
六十四卦借事物讲道，每卦从一件事或物来讲一个道理，叫我们如何来修德。有的从军事方面讲如“师”卦，从婚姻家庭讲，如“归妹”卦；谦卦具有亨通的德性，象征君子谦让以自处的德性，必有善终。重点要参悟乾坤两卦的天生万物，地养万物，以及仁慈的德性。“天行健，君子以自强不息”。“地势坤，君子以厚德载物”。
元、亨、利、贞四种德性。元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。
乾。彖曰“大哉乾元，万物资始乃统天，云行雨始，品物流行。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
坤。彖曰“至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆”。
（四）明白阴阳之理，和于阴阳，执两而用中
《黄帝内经》上讲能和于阴阳,是修到了至人的水平。还要掌握阴阳，执两而用中，道法自然修真。
（五）生生为易，与逆修返本，向阴阳的高层次递升，从人体科学来讲向新的高维太极层次升迁演变
不断清阴浊之物质，涤阴增阳。心身不断清净，由低的太极模式不断向高的太极模式跃进。打破原有的平衡，不断清，不断地补。清除的是浊阴，补纳的是清阳。
（六）在性命双修中，正确认识性为阴命为阳，性命双修才圆满
神医孙真人说：“不懂易，不可以为太医。”说的是不懂易理，不能做一个好医生。也可以说，不懂易，也搞不好性命双修，也修不到高层次。《周易参同契》就是以易理来讲修身。认真学易，用于内炼内修，“穷理尽性以至于命”。
第二章 阴阳学说
阴阳，原本是中国古代哲学中的一对范畴，是古人对自然界相互关联的事物或现象对立统一双方的概括。阴阳学说，即是以阴阳代表相关事物的对立统一的双方，并用以说明事物变化根源和总规律的一门朴素的唯物论和辩证法的一门哲学理论。阴阳学说认为一切事物的形成变化和发展，全在于阴阳二炁的运动，这是古人认识自然和解释自然的世界观和方法论。
第一节 阴阳学说的起源与阴阳二炁来源
一、阴阳学说的起源。易经中的根本理论就是阴阳学说理论。八卦的根本符号就是“ ”阳爻和“ ”阴爻两种。由两种符号的一种或两种经过三次不同组合成为八种不同画形称为八卦。据传最早是夏朝的“连山易”。《周易》中说：“一阴一阳之谓道。”春秋战国时期，诸子百家皆引用这一概念阐述自己的学术观点，使阴阳学说得到了很大的发展。《黄帝内经》并把这一哲学思想运用到了医学，解释生命中的若干现象，说：“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府。”（《素问·阴阳应象大论》）
二、阴阳二炁的来源。《周易·系辞》中有：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又曰：“天下之动，贞夫一者也。”动者，阴阳二炁，一者，一炁，太极也。《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这其中的这个道生一，一就是太极，就是太一之炁。一生二和太极生两仪，二和两仪就是阴阳的二或称乾坤两仪、天地两仪。二和两仪就是阴阳二炁。再由阴阳二炁生变出老阴老阳少阴少阳之四象，再继续生成八卦万物。
这其中阴阳有显观与宏观的事和物的阴阳，还有隐观和微观的阴阳二炁，以及玄元的阴阳场态。由太极的太一之炁的“—”炁场态，生成、动变、决定和驱动了阴阳二炁的场态，由阴阳二炁的场态决定和主宰着显态的阴阳事物的变化和发展，使大千世界千姿百态，变化万端。
第二节 阴阳的特性
一、阴阳的对立统一性
也就是毛泽东在《矛盾论》中论述的矛盾的对立统一性。阴阳两种物质或现象，它是对立的和矛盾的，然而又是一个统一体。不可分开，分开了就没有对立的特性，就不存在着矛盾。
二、阴阳互根性
阴阳互根是事物或现象中对立着的两个方面，具有互相依存，互相为用的联系。每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提：没有阴，阳就不存在；没有阳，阴也不存在。如没有天，就没有地。没有男人就没有女人。没有了左，就没有了右。没有了白天，就没有黑夜等等。
三、阴阳的消长特性
阴阳消长是指事物和现象中对立着的两个方面，是运动变化的，其运动是以彼此消长的形式进行的，由于阴阳两个对立的方面，始终处在彼消此长，此进彼退的动态平衡之中，才能保持事物的正常发展变化。《系辞》说：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”所谓往来就是阴阳消长，由白天变黑夜，黑夜变白天，天气由热变冷，由冷变热。
四、阴阳转化的特性
阴阳转化，就是阴阳变化，它是事物或现象的阴或阳两种不同的属性在一定的条件下向其对立面转化，在矛盾论中称矛盾的转化。如人生病的过程就是阳的方面向阴的方面转化，恢复健康的过程就是阴向阳的转化过程。
五、阴阳的广泛性
在我们人类生存的这个世界里，处处都存在阴阳，事事都有阴阳，物物都分阴阳，从内到外，从小到大，都有阴阳。所以说阴阳具有广泛性。
六、阴阳的包容性
阴阳的包容性是说大的阴阳体中包容着无数个小的阴阳体。在阴阳两极的范畴内，大中含小，小中又含小，层层包容，难以数数。
七、阴阳的互含性
阴阳的互含性是说阴中存着阳，阳里含着阴，你中有我，我中有你，虚中有实，实中有虚
八、阴阳的多层级性
在阴阳两极范畴内，从最大的阴阳体到最小的阴阳体，分有无数个层级。如，大宇宙是阴阳体，银河系也是阴阳体，太阳系也是阴阳体，地球也是一个阴阳体。人体也是一个多层级的阴阳体。以动物言，大到性命，再到脏腑、细胞、分子、原子等。
九、阴阳的全息性
在阴阳体的所有大的和所有小的，以及其中的任何一个阴阳体中，含有了所有阴阳的质性，和具有其所有特性，也就是具有了阴阳的所有共性。如同人是一个宇宙的缩影，也具有了宇宙的全息性，人身的细胞具有人身体的所有遗传密码，同理人身一细胞也具有整个宇宙的全息性。
十、阴阳的立体性
在三维空间里有阴阳，在四维以上的空间也有阴阳，阴阳的互含性、包容性等决定了它的立体性。
十一、阴阳的多维性
整体的宇宙是一个多维的宇宙。在宇宙的两极阴阳内也同样存在着三维、四维、五维等多维。
十二、阴阳质的差异性
由于阴阳二炁有，轻清者天炁，重浊者地炁，上升者阳炁，下降者阴炁的特点。从最重浊质的阴阳体到最轻清的阴阳体，在阴阳二炁质的方面存在着非常大的差异。在这其中由低维到高维又存在着多数个阴阳层次级，也就同时存在着多数个的层级与层级之间的阴阳二炁质的差异性，级别差距的越大，阴阳二炁质的差异也就越大。
十三、阴阳的虚实性
此阴阳虚实性，其一是指阴阳体的物质密度的大小而讲。有实体质性的阴阳，有虚体质性的阴阳。有物的阴阳，有事的阴阳。有显的阴阳，有隐的阴阳。其二，是指实的阴阳体与虚的阴阳体构成的一对阴阳。如天与地的阴阳，显与隐的阴阳，性命的阴阳等。显的实的，肉眼可见。虚的隐的，肉眼不可见。
十四、阴阳的变易性
是说阴阳在形的方面，质的方面和场性的方面，随着时间的变迁而也在不停地发生着变化。从没有一秒钟存在着固定不变的时候。总是在向着阴的或阳的方面变化，从形、质、场性三方面体现出来。
十五、阳清阴浊的特性
由于有阳炁上升，阴炁下降，上升者天炁，下降者地炁，上升之阳炁轻而清，下降之阴炁重而浊。“天清地浊”、“男清女浊”。阴阳之间的高低级层次越大，清浊的轻重差别亦越大。古有：形而上为之炁，形而下为之器。炁者，轻清。器者，重浊。
十六、阴阳的相对论特性
阴阳二者是相对而言的。甲与乙二者是一对阴阳，甲者在此处是阳，但在彼处可能是阴；乙在此处是阴，但在彼处又是阳。阴阳是相对而分的，打破了原有的结构，离开了原有的统一体，在新的结构体中，重新组成阴阳统一体时，就重新区别是阴还是阳。如：魂与魄是一对阴阳，魂为阳，魄为阴，但魂与圣神相比就称阴性了，这是其质的差异所决定的。
十七、阴阳的极反性
事物要走向反面，物极必反。阴极阳生，阳极阴生。以昼夜讲巳午时为阳极阴生，亥子时为阴极阳生。以年为例，巳月乾卦阳极，午月姤卦一阴生。亥月坤卦，纯阴，阴极，子月复卦一阳生，丑月临卦，二阳生。(见十二消息卦)
十八、阴阳的同性相斥，异性相吸性
这在人的男女方面，动物的雌雄方面，电磁铁的阴阳极方面都说明了，阳与阳相斥，阴与阴相斥，阴阳相吸的特性。
十九、阴阳之间的不平衡性
在一对阴阳体中，阴阳场的平衡是暂时的和相对的，不平衡却是长期的和绝对的。平衡状态只是差别很小。事物都是在不平衡中发展变化，在不平衡中以求得大体的稳定和平衡。人身体阴阳失衡就生病，中医的治病达到“阴平阳秘”也只是相对而言。
二十、阴动为先阳后随的特性
隐态玄元的阴性场态决定了显态阳性事物的发展和变化。阴先动而阳后随。先有剧本后拍电影，先划图纸后建大楼。改命运先改场性。修心悔过就是修改阴性场、玄元场。所以讲修德修心性在先在前。有了仁德之心，佛道之心，具备了善的德性，而善举善行的德行即见。
阴阳之特性还可例举。以上所例举阴阳特性的目的，是为了更好地认识阴阳，理解阴阳，分清阴阳，运用阴阳，把握阴阳。在自身的修证中，去修中，执中用中，去涤阴增阳，修证全真纯阳之身。
第三章 五行学说
第一节 五行学说的实质
五行学说认为宇宙是由金、木、水、火、土五种最基本物质构成的，宇宙中各种事物和现象(包括人在内)的发展、变化都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。《太上化道度世仙经》中说：“五行者，金、木、水、火、土也，乃造化万物，配合阴阳，为万物之精华者也。”
第二节 五行的特性
《尚书·洪范》中说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”木，具有生发，条达的特性。火，具有炎热，向上的特性。土，具有长养、化育的特性。金，具有清静、收杀的特性。水，具有寒冷、向下的特性。
先天五行顺序：金、水、木、火、土，概取自河图。
后天五行顺序：金、木、水、火、土，概取自洛书。
第三节 五行的生克
五行学说认为，事物与事物之间存在着一种联系，这种联系又促进着事物的发展变化。五行之间存在着相生相克的规律。
相生，含有互相滋生，促进助长的意思。相克，含有互相制约、克制和抑制的意思。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克，象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物的发展和变化中的平衡与协调。没有相生就没有相克，没有相克，就没有相生，这种生中有克，克中有生，相反相成，互相为用的关系推动和维持事物的正常生长、发展和变化。“造化之机不可无生，亦不可无制，无生而发育无由，无制则亢而为害。”（《类经图翼》）
第四节 亢乘与反侮
五行之间的生克制化关系失常，则事物的协调性便遭到了破坏，从而出现反常的变化现象，在自然界则表现为自然灾害，在人体则表现为疾病。
五行之间的反常现象，主要是“亢乘”和“反侮”。
亢乘，物盛极为亢太过。凡事物亢极则乘。乘，乘虚侵袭，强而欺弱，相克太过。
反侮，五行中并不只存在着顺克，有时也会出现逆克，如旺克衰，强克弱的现象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，这种逆克，叫反克也称反侮。反侮，反过来欺侮。
第五节 五天五方五色五帝
古时把天划为东西南北中五天。东方天，木炁所主，色青，属青龙位，司春，由青帝所管。南方天，火炁所主，色赤，属朱雀位，司夏，由炎帝所管。西方天，金炁所主，色白，属白虎位，司秋，由金帝所管。北方天，水炁所主，色黑紫，属玄武位，司冬，由黑帝所管。中央天，土炁所主，色黄，司四季，由黄帝所管。
第六节 五行物象归类
五行
金
木
水
火
土
五色
白
青
黑
赤
黄
五位
西
东
北
南
中
五时
秋
春
冬
夏
长夏
五气
燥
风
寒
热
湿
五味
辛
酸
咸
苦
甘
五脏
肺
肝
肾
心
脾
五贼
怒
喜
哀
乐
欲
五德
义
仁
智
礼
信
五窍
鼻
目
耳
舌
口
五志
魄
魂
志
神
意
五养
臭
色
声
味
饮食
五欲
欲臭
欲色
欲声
欲味
欲饮食
五音
商
角
羽
徵
宫
五声
哭
呼
呻
笑
歌
五液
涕
泪
唾
汗
涎
五元
元情
元性
元精
元神
元信
五物
鬼魄
游魂
浊精
识神
妄意
五牲
犬
鸡
豕
羊
牛
五星
太白
岁星
辰星
荧惑
镇星
河图
四九
三八
一六
二七
五十
第四章 天干与地支
天干地支是阴阳五行学说的具体运用，是一门深奥的宇宙场态学说。由干支组成的六十花甲子是宇宙场态规律循环变化的最简练表示方法。
“天干地支”，简称“干支”，又称“干枝”。前人有云：“夫干，犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。”可见称为干支的原始用意。《史记》称十干为十母，十二支为十二子。
第一节 十天干
十天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
一、十天干的阴阳
甲丙戊庚壬，属阳干，凡阳年出生的男女称为阳男阳女。
乙丁己辛癸，属阴干，凡阴年出生的男女称为阴男阴女。
二、十天干五行刚柔强弱
甲木——森林之木。乙木——花草之木。丙火——太阳之火。丁火——灯盏之火。
戊土——大地之土。己土——田园之土。庚金——斧钺之金。辛金——首饰之金。
壬水——大海之水。癸水——雨露之水。
三、十天干的五行方位
甲乙属木，位东方。丙丁属火，位南方。戊己属土，位中央。庚辛属金，位西方。壬癸属水，位北方。
四、十天干的五合
甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。
五、十天干的相冲
甲庚相冲，乙辛相冲，壬丙相冲，癸丁相冲，戊己土位中央，无方向不冲。
注：天干五行的相冲中，阳与阳，阴与阴对冲。阴与阳，阳与阴不相冲。冲者，相克的力量大也。
六、天干克伐及相生
甲乙木克戊己土，丙丁火克庚辛金，戊己土克壬癸水，庚辛金克甲乙木，壬癸水克丙丁火。
甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木。
七、十天干配五季
甲乙属春，丙丁属夏，戊己属长夏，庚辛属秋，壬癸属冬。
八、十天干配人体外五行，内五行
十干配身体：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿舌，戊己为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。
十干配脏腑：甲为胆，乙为肝，丙为小肠，丁为心，戊为胃，己为脾，庚为大肠，辛为肺，壬为膀胱，癸为肾。
单为阳为腑，双为阴为脏，又称阳腑阴脏。
第二节 十二地支
十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
一、十二地支的阴阳及生肖
子、寅、辰、午、申、戌，属阳支。丑、卯、巳、未、酉、亥，属阴支。
子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。
二、地支的五行、方位与四时
寅卯(辰)，属木，位东方，司春。巳午(未)，属火，位南方，司夏。
申酉(戌)，属金，位西方，司秋。亥子(丑)，属水，位北方，司冬。
辰、未、戌、丑属土，位中央，司四立——立春、立夏、立秋、立冬，为每个季度的最后一个月，又称四季土。
三、地支相合
三会局：
寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火。
申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水。
三合局：
申子辰三合化水局，亥卯未三合化木局。
寅午戌三合化火局，巳酉丑三合化金局。
辰戌丑未四库合化土局(如有其中三字也权准合化)。
三合局力量仅次于三会局。
地支六合：
子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水。
午未合为阴阳之合，化土(因午属太阳，未属太阴也)。
六合，其力量再次于三合局。
四、地支相冲
子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，相冲即相克力重。冲，不和。
五、地支相害
子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。
六、地支相刑
恩生于害，害生于恩，三刑生于三合。子刑卯，卯刑子，——无礼之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，——恃势之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，——无恩之刑。辰午酉亥，辰辰、午午、酉酉、亥亥，——自刑。
七、十二地支配脏腑
寅为胆，卯为肝，巳为心，午小肠，辰戌胃，丑未脾，申大肠，酉肺，亥为肾，子膀胱。
八、十二地支与月
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。
如正月建寅就是正月为寅月，是因为北斗星斗柄指在寅位。
九、十二时辰
子时
丑时
寅时
卯时
辰时
巳时
23—1时
1—3时
3—5时
5—7时
7—9时
9—11时
午时
未时
申时
酉时
戌时
亥时
11—13时
13—15时
15—17时
17—19时
19—21时
21—23时
第三节 六十甲子五行纳音
古人把每种五行细分为六，用自然界中的五行之物以分别其强弱。六十甲子年中每二年用一种五行之物来表示，具体如下：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，
庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯墙头土，庚辰辛巳白蜡金，
壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，
戊子己丑霹雷火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸己长流水，
甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳佛灯火，
丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，
戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
第四节 年月日时干支排法
一、年干支排定
（一）年的干支查万年历或六十甲子表。公元4年为甲子年，1924年和1984年都是甲子年，余可推算。
（二）年的天干速定法：年的末位数所对应即是该年天干。对应如下：
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
庚
辛
壬
癸
甲
乙
丙
丁
戊
己
（三）年的地支速定法。
(年数—3)÷12……余数，余数是几即从子上数几，1是子年，2是丑年……，如无余数则是亥年。因公元4年是甲子年，故年数先减去3。例如：（2001`年-3）÷12=166……余6。从子数到巳是6，故地支为巳，2001年的末数是1，1对应的天干是辛，所以就知道2001年的天干地支为辛巳。这样历史上任何一年的干支都可以速算（公元前加三）。
（四）以立春节定年的干支(限于预测用)。
立春节后用新年干支,节前用上年干支.例如：2001年的立春节是2月4日，就是从2月4日起才是辛巳年，2月4日以前仍是庚辰年。
二、月干支排定
（一）年上起月法(定月的干支)。
所谓年上起月，就是查每一年的十二个月是什么干支。
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，
丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流，
若问戊癸何处起，甲寅之上好追求。
“甲己之年丙为首”就是逢甲年、己年时，正月的天干是丙地支是寅，二月的天干即是丁地支是卯，余类推。
年上起月表
甲己
乙庚
丙辛
丁壬
戊癸
正月
丙寅
戊寅
庚寅
壬寅
甲寅
二月
丁卯
己卯
辛卯
癸卯
乙卯
三月
戊辰
庚辰
壬辰
甲辰
丙辰
四月
己巳
辛巳
癸巳
乙巳
丁巳
五月
庚午
壬午
甲午
丙午
戊午
六月
辛未
癸未
乙未
丁未
己未
七月
壬申
甲申
丙申
戊申
庚申
八月
癸酉
乙酉
丁酉
己酉
辛酉
九月
甲戌
丙戌
戊戌
庚戌
壬戌
十月
乙亥
丁亥
己亥
辛亥
癸亥
冬月
丙子
戊子
庚子
壬子
甲子
腊月
丁丑
己丑
辛丑
癸丑
乙丑
（二）以节令定月的干支(限于预测用)。
寅月立春雨水，卯月惊蛰春分，辰月清明谷雨，巳月立夏小满，
午月芒种夏至，未月小暑大暑，申月立秋处暑，酉月白露秋分，
戌月寒露霜降，亥月立冬小雪，子月大雪冬至，丑月小寒大寒。
以上是说交节之日起才能用本月地支。如立春节日起为寅月，惊蛰节日起为卯月。
（三）日的干支要查有干支的日历，可记住甲子日，再推记六甲旬的日子。
例如：2001年1月1日是甲子日，记住这个日子往后推，11日是甲戌日，21日是甲申日，31日是甲午日，以后依此类推。知道六甲日，其它日子就可推算。从1月1日这一天往后每推60天就是一个甲子日，这其中只要记住闰年与大小月就可，既可推本年又可推上年与下年。如：2001年3月2日，5月1日，6月30日，8月29日，10月28日，12月27日都是甲子日。六甲日顺序是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。熟练之后时辰干支也可推出来，就可不用翻看历书了。
四、日上起时法(定时的干支)。
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。
“甲己还加甲”就是说逢甲日与己日，子时为甲子时，丑时为乙丑时，寅时卯时顺推。同此，子时——在乙日庚日为丙子时，在丙日辛日为戊子时，在丁日壬日为庚子时，在戊日癸日为壬子时。
日上起时表
甲己
乙庚
丙辛
丁壬
戊癸
子
甲子
丙子
戊子
庚子
壬子
丑
乙丑
丁丑
己丑
辛丑
癸丑
寅
丙寅
戊寅
庚寅
壬寅
甲寅
卯
丁卯
己卯
辛卯
癸卯
乙卯
辰
戊辰
庚辰
壬辰
甲辰
丙辰
巳
己巳
辛巳
癸巳
乙巳
丁巳
午
庚午
壬午
甲午
丙午
戊午
未
辛未
癸未
乙未
丁未
己未
申
壬申
甲申
丙申
戊申
庚申
酉
癸酉
乙酉
丁酉
己酉
辛酉
戌
甲戌
丙戌
戊戌
庚戌
壬戌
亥
乙亥
丁亥
己亥
辛亥
癸亥
第五节 十二建星
十二建星：建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。
每个月的月令日上起建，以后依次顺排。如正月寅日起建，卯日为除，辰日为满等。二月卯日起建，辰日为除，巳日为满等。余月以类推。月的划定以交节为准，如正月立春节，二月惊蛰节，三月清明节，四月立夏节，五月芒种节，六月小暑节，七月立秋节，八月白露节，九月寒露节，十月立冬节，十一月大雪节，十二月小寒节。
第六节 时辰与北京时间
国际上把世界地理上划分为24个区，每15°为一个区。以欧州格林威治分为东西各12个区。东径180°为国际日期变更线。北京时间是使用的东八区时间，东径120°中午太阳直射为12时。中国东西径线相差(74°—134°)约60°，为四小时。西部与北京的时间最多差3小时，合一个半时辰，如仍都按北京时间定时辰则不准，若不改正，练功达不到正确利用地球太阳、月亮的引力场作用。因为古人定时辰，还没有北京时间这个标准，而是以太阳中午直射定为正午时12点。这样处在全国各地东西不同径位的地理点上，子午卯酉炼功时辰要做调整，以每度四分钟计算。
若在世界各地则应以当地时间为准，其推算道理同上。如：伦敦用0区时间，柏林、波恩、维也纳、马德里等用东1区时间，莫斯科、开罗用东2区时间，华盛顿、纽约用西5区时间。
古今时辰对照：
时辰
时段
时间
子时
夜半
23点—1点(三更)
丑时
鸡鸣
1点—3点(四更)
寅时
平旦
3点—5点(五更)
卯时
日出
5点—7点
辰时
食时
7点—9点
巳时
隅中
9点—11点
午时
日中
11点—13点
未时
日昳
13点—15点
申时
晡时
15点—17点
酉时
日入
17点—19点
戌时
黄昏
19点—21点(一更)
亥时
入定
21点—23点(二更)
第五章 河图与洛书
《山海经》中说：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》。”
《周易·系辞》中说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
伏羲氏时，有龙马出於河，其背上旋毛，宛如此图。（见图5.1)
《周易·系辞》中说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。一、二、三、四、五为生数，六、七、八、九、十为成数。奇数为阳，偶数为阴。
知三五，懂合圭，明水火，识子母，别雌雄，分先后，顺与逆，机在哪，黑与白，有何用，若不明，速求师。
图5.1 河 图 生.jpg
天数：1+3+5+7+9=25
地数：2+4+6+8+10=30
天地之数：25+30=55
图5.2 河图五行顺生图
天数：1、3、5、7、9为阳数，五行属阳。
地数：2、4、6、8、10为阴数，五行属阴。
（图5.3 洛 书） 图5.4 洛书五行相克图
伏羲氏时，洛水灵龟出现，其背甲纹斑，宛如此图。
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
一白二黑，三碧四绿，五黄六白，七赤八白，九紫。
洛书的十五数，是奇妙之数。
横十五竖十五，对角还十五。
图5.5 阴阳二五混合图
阴阳二五混合图是河图之用。从二五归一五，一五归中五，由五归一，后天返先天。要做到此，就要明精气神为上药三品，知其后天中含先天，知其如何抽添，知其如何取坎填离，知其如何制魂拘魄，知其识神为元神之桎梏，妄意为贪嗔痴之母，是流浪苦海之毒苗。访善知识，拜明师，明性命之理，修长生久视之道。
图5.6 阴阳五行综整图
上图是一张洛书图的深化，其最简单看就是一张人体五脏平面图。左右肺在上，其数为四、九，五行属金；心在右偏上，其数为二、七，五行属火；肝胆在左偏下，其数为三、八，五行属木；肾在下，其数为一、六，五行属水；脾在中间，其数为五，五行属土。人体的五脏中既含有后天的五物、五贼，又含有先天的五元之质及五德之信。其克、制、返、归四字，仍修行之功夫。五元为先天之用，五德为道之行。所以其图内包含的修真内容非常丰富，理法极其深奥，要在自己的实践中反复悟解，才能明其精髓，有所成就。河图阴阳双螺旋顺之五行入后天，逆之返一归中进道乡。洛书二八是性之机，七九乃命之功。河图为体，洛书为用，体用结合，互相参悟，洛书归河图，后天返先天。
第六章 八卦
《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是说八卦产生于古代初民们“观天俯地”的实践活动。
第一节 先天八卦
一、先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图
图6.1先天八卦次序图
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞》
“一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍《皇极经世》）
“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇极经世》）
“从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。”
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。
二、先天八卦圆图。
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《周易·说卦》）
图6.2 先天八卦图
图6.3 八卦相生图
图6.4 八卦数S 图
S线说明是太极的中玄，也是阴阳鱼的旋转方向。
图6.5 卦划相对图
三、先天八卦图的特点。
（1）先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即“由一至四，反时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天在最上方。亦即南方。由五至八，顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四卦。坤象地，在最下方，亦即北方”。(《白话易经》)(见图6.2、图6.3)
（2）卦划相对，“乾三阳与坤三阴一对也，坎中满与离中虚一对也，震初阳与巽初阴一对也，艮末阳与兑末阴一对也。”(见图6.5)
（3）先天八卦主生，图中“震巽为一炁，乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土。”(《周易浅述》)震巽在五行上都属木，震一阳生，巽一阴生，故为一炁。乾为金，坎为水，故乾金生坎水。艮为土，兑为金，故艮土生兑金。离为火，坤为土，故离火生坤土。(见图6.3。)
（4）在人事上表现了老与老，少与少相对。老男与老妇相对，长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对。
图6.6 阴阳消长图
（5）阳极阴生，阴极阳生，阴阳消长。坤左顺时针至乾阳长阴消，乾阳盛极，巽起阴长阳消右顺至坤阴盛极。(见图6.6)
（6）先天八卦图的炁的运转方向两种，可用两种阴阳鱼旋转表示。即右旋和左旋也称顺转和逆转。炁以先天数的顺序可形成S形逆转。 所以先天八卦图中间配阴阳鱼图也划有左旋的。气功逆修理论系用逆转图。(见图6.4)
以阴阳消长的理炁看，则是顺时针方向转，循环不停，周流八方，按炁的阴阳消长看，则可用顺时针阴阳鱼图来表示，古代多这种图。另从现代科技拍摄到的宇宙星系图也是顺时针旋转。(见图6.6)
第二节 后天八卦
图6.7 后天八卦图
图6.8 相对相克图
“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”（《周易·说卦》）
“帝者，天地之主宰。”(朱熹《周易本义》)
图6.9 后天八卦次序图
一、后天八卦图来历。
后天八卦也称文王八卦。后天八卦图是根据《周易·说卦》：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，这其中各卦的方位而画的八卦图。
二、先天与后天八卦图的方位区别。
先天八卦图是乾坤定南北，离坎定东西；后天八卦图是离坎定南北，震兑定东西。
三、先天八卦图与后天八卦图的体用区别。
先天八卦图是体，后天八卦图是用。后天八卦图是五行顺时针流行相生，是合我们生存的自然环境。如：东木，西金，南火，北水。中国的土壤分布颜色：东青色土，南红色土（云贵多红土），西白色土(多沙漠)，北黑色土。西方金位生水，我国的长江，黄河源头都来自西方，而东流入海。
四、后天八卦图相对者相克。
除去艮卦、坤卦二个土性的卦，其余卦在五行上相对都相克。如：乾克巽，坎克离，兑克震。（见图6.8）
五、父母卦与子卦。
乾为父，坤为母，其余六卦皆乾坤所生，共三男三女。震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女。卦虽以父母子女为比喻，但却内寓天地阴阳为万物之母，阴阳交合乃生万物，从无形到有形，万物之体形于外而炁行于中的奥理。（见图6.9）
六、先天八卦图与后天八卦图在炁运的区别。
（1）先天八卦图卦炁特点：表现为阴阳消长合壁，自然天为，生生不息，为先天炁图。（见图6.6）
（2）后天八卦图卦炁特点：表现为五行相生，变易发展之道，为后天炁图。与河图之东木南火西金北水五行顺生一致。（见图5.2、图6.7）
第三节 八卦物象表
卦名
乾
坤
震
巽
坎
离
艮
兑
自然
天
地
雷
风
水雨月
火日
山
泽
人
父
母
长男
长女
中男
中女
少男
少女
五行
金
土
木
木
水
火
土
金
属性
健
顺
动
入
陷
丽
止
悦
动物
马
牛
龙
雏
豕
雉
狗
羊
身体
首
腹
足
股
耳齿
目舌
手
口
方位
西北
西南
东
东南
北
南
东北
西
季节
秋冬间
夏秋间
春
春夏间
冬
夏
冬春间
秋
数
一
八
四
五
六
三
七
二
脏腑
大肠
脾
胆
肝
膀胱、肾
心、小肠
胃
肺
《周易·说卦》中详列了八卦的各种物象，以上仅列出了八卦的部分物象。
第七章 卦与 爻
第一节 卦位
乾“ ”，坤“ ”，震“”，巽“ ”，坎“ ”，离“”，艮“ ”，兑“ ”，八个卦称为经卦。由经卦相重而组成六十四卦，称为重卦或别卦。八卦之位，就是两经卦相重之位。卦位属于卦象，卦象包括卦位。
卦位有七种
（一）两卦相重有上下之位地，也称上卦下卦；
（二）两卦相重有内外之位，也称内卦外卦；
（三）相同卦相重有前后之位，即上卦为前，下卦为后；
（四）异卦相重有阴位阳位，也叫阴卦阳卦。乾“ ”、震“ ”、坎“”、艮“ ”、四卦为阳卦；坤“ ”、巽“”、离“ ”、兑“ ”，四卦为阴卦。如泰卦“ ”外阴而内阳；
（五）两卦相重有刚位柔位，如否“ ”卦，外刚而内柔；
（六）同卦相重有平行之位，或重复之位，如坎“ ”卦，上下相同都为坎“ ”卦；
（七）两卦相重，有远位近位，外卦为远，内卦为近。
第二节 卦变
1、本卦之卦：一卦的其中一爻或数爻变，成为一个新卦，原卦为“本卦”，所变的卦为“之卦”。如：“”履卦，三爻变成为“ ”乾卦，“ ”履卦为本卦，“”乾卦为之卦。
2、错卦：爻性变，阴阳反。即变卦的阴阳爻与本卦全部相反，称为错卦。如：“ ”泰卦的错卦为“ ”否卦。
3、综卦：爻位换，上下颠。即一爻与六爻，二爻与五爻，三爻与四爻，位置相反颠倒180度，为综卦。如：“ ”临卦的综卦为“”观卦。
4、互卦：一卦的二、三、四爻，与三、四、五爻重新组成一卦为互体，又称互卦。例如： “ ”泰卦的互卦为“ ”归妹卦。
第三节 爻象
卦有卦象，爻有爻象，先有爻象，然后有卦象。《周易·系辞》：“观变于阴阳而立卦”，故爻象，阴阳也。爻象，只有两种，即组成八卦的基本符号：阴爻“ ”，阳爻“ ”。
阳爻象阳、象天、象君、象君子、象大人、象父、象男人、象奇数，象阳性之物，象刚、象健、象动等。
阴爻象阴，象地、象民、象小人、象母、象女人，象偶数，象阴性之物，象柔，象软，象静等。
第四节 爻数
爻数者，为各爻在一卦中所居的位数。在一卦之中，其爻数排法，是从下而向上排列。第一爻用“初”字，第二爻用“二”字，第三爻用“三”字，第四爻用“四”字，第五爻用“五”字，第六爻用“上”字。
阳爻用“九”字，阴爻用“六”字，以区别爻的阴阳性质。故阳卦的阳爻，称为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。阴卦的阴爻，称为“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。如在一卦之中，有阴爻又有阳爻，按所在的爻位，分别在数前加一个“九”字或加一个“六”字。
乾卦多一“用九”爻，坤卦多一“用六”爻，此二卦各有七个爻数。其它卦皆无此二爻。因为乾卦变坤卦，要以“用九”的爻辞来定吉凶；坤卦变乾卦，要以“用六”的爻辞来定吉凶。乾卦“用九”爻和坤卦“用六”爻，是“玄爻”，在卦上并不画出。
第五节 爻位
《周易·说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”
一、阳位、阴位：在六爻卦中，初爻、三爻、五爻为阳位，二爻、四爻、上爻为阴位。
二、上位、中位、下位：在六爻卦中，上卦之中爻和下卦之中爻为中位，三爻与上爻，为上位，初爻与四爻为下位。
三、天位、人位、地位：在六爻卦中，五爻与六爻为天位，三爻与四爻为人位，初爻与二爻为地位，初爻、三爻、五爻为地人天之正位。在三爻卦中，上爻为天位，中爻为人位，下爻为地位。天、地、人为三才。
四、同位：在六爻卦中，内卦外卦都有上、中、下的爻位。初爻居内卦之下位，四爻居外卦之下爻，称为同位；二爻居内卦之中，五爻居外卦之中，亦称同位；三爻居内卦之上，上爻居外卦之上，同在上位。
五、尊位：在六爻卦中，第五爻为天位，为君位，大人位，称为尊贵位。
六、贱位：在六爻卦中，第二爻为卑贱位，为小人位。
七、阴阳得位与不得位：六爻卦之初爻、三爻、五爻为阳位，二爻、四爻、上爻为阴位。阳爻居阳位，阴爻居阴位，称得位，或者是正位、位正。如阴爻居阳位，阳爻居阴位，为不得位，失位、未当位。得位为有利，不得位为失利。
八、乘与承：上爻压抑下爻为乘。下爻紧承上爻为承，即顺承的意思。
九、比：比为初爻与二爻比，二爻与三爻比，三爻与四爻比，五爻与上爻比等。
第八章 六十四卦
第一节 六十四卦的排列顺序
在历史上六十四卦的排列顺序方式有多种，其各种排列方式都具一定之理，细研讨之，可体味其奥妙。
一、《周易》的排列顺序，起于乾坤二卦而终于未济卦的排列方法。具体见本节卦序歌。
二、圆图式的排列方式。即伏羲六十四卦方位图。只做一般知识了解，排列图省略。
三、方陈式的排列方式。图中乾始于西北，坤尽于东南。（排列图略）
四、圆图在外方图在内圆方合一的排列方式。圆图在外象天表动，方图在内象地示静。（图略）
五、按先天八卦数的八宫排列方法。具体排法见本章第二节。
六、太极、两仪、四象、八卦、六十四卦的排列方法。即一分为二，二分为四，四人为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。（图略）
古人为了熟记六十四卦，就按《周易》中的卦序编成了歌诀，简单易记。如下：
上经三十卦
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
下经三十四卦
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困并革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。
第二节 卦符
学习《周易》古经，首先要识别六十四卦的卦符，卦符在每节之首。卦符为无字之易，经文中的卦辞是对一卦的整体说明，爻辞是对每爻的说明。爻题是对爻的位置及其阴阳的标记。对卦符不仅要能识别，还要能随手写出。
第三节 十二消息卦
图8.1 十二消息卦
十二消息卦取自六十四卦中十二个特殊卦形，配以每年十二个月，或每天的十二个时辰，还可标以一年十二个节，表示时序与气候的变化。十二消息卦又称十二辟卦，辟是君的意思，用以象征每月之主。十二消息卦自西汉以来被广泛采用，影响比较大。
十一月冬至建子，一阳初起用复卦表示。五月建午一阴初起以姤卦表示。图中阳生于子极于巳，阴生于午极于亥。阳长为息阴，阴长为消阳。寒来暑往，无穷循环，事物的盛与衰也尽包于其中。
第四节 掷钱法
《周易·系辞下》：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
根据唐代《仪礼正义·土冠礼》中所说的原则，用三个古铜钱抛掷，以求卦。古时要求沐浴更衣进静室，焚香然后静坐，再双手捂钱或钱放竹筒中思其事以摇之。因求卦是调动玄中信息，所以求的卦准确与否首先在“心诚”与“德圆”，然后其卦才能“神”。
两个面一个背时，是少阳 。
两上背一个面时，是少阴 。
三个背时，是变爻老阳□。(或○)
三个面时，是变爻老阴×。
这样，六次就可以由下而上得到全卦，六爻中有一个“变爻”时，占断看“爻辞”；有两个以上变爻时，占断看“卦辞”。(注：无变爻时，也应看“卦辞”)
用以上方法求得的卦,再看《周易》中的卦辞、爻辞，修行中以做参悟。
第五节 学易 谈
《周 易·系辞》：“一阴一阳之谓道。”故学易应先明阴阳之理，所以本书先谈阴阳，次谈五行。“五行乃造化万物，配合阴阳，为万物之精化者也。”天干与地支乃阴阳五行之用。这些基础知识牢记之后，再深入学习就会得心应手。河图与洛书为无文字之易，《周易·系辞》中说：“河出图，洛出书，圣人则之。”《周易本义》：“伏羲以上皆无文字，只有图书，最宜深玩。”河图与洛书乃易之精蕴，河洛理通，易之门进矣，所以当“深玩”。
八卦之符号可通过取象歌熟记。先天八卦次序图细究，就可明白八卦之宗脉，再八分六十四卦理亦同然。六十四卦符号也应熟到能识能写。八卦万象表熟记，做到见物能应卦。本书介绍的基础知识学会之后，学《周易》就有了一定基础，少了许多困难。
河图与洛书，以数示理，数以象显，数中含炁。八卦是以象示理，象中有数，象中含炁。同具象、数、理、炁之四素。
昔圣人观变于阴阳而立卦，示之以象，用之以数，教之以理。
象者，天地之象，万物之象，自然之象，寒暑变化时序之象，旺盛与衰败之象等。
数者，生数与成数，奇数与偶数，天数与地数，阴数与阳数，顺数与逆数，自然之数，有为之数，无为之数，万物具存数，事事皆有定。
理者，阴阳之理，变化进退之理，天之理，物之理，数之理，升降之理，轮回之理，业报之理，尊卑与贵贱之理，本末之理，因果之理，存亡之理，有无相生之理，动静之理，性命之理，返还之理，功成身退之理等。
炁者，清浊之炁，阴阳之炁，中和之炁，真一之炁，太一之炁，混元之炁，虚无之炁，有色之炁，无色之炁等。
大象无形，天数自然，天理蕴奥，炁使物然。无物之象，无数之数，自然之理，炁虚厥存。理得弃象，数用法修，炁合其真，理炁常存。象无定象，悟非常理，无心之数，道虚之炁。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”无生有，有生无。一分为三，三分为八，八分六十四，此自然之数。
《大通经》曰：“大道无相”。《心经》曰：“诸法空相”。《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”不住相，对境无心，才是真学易。能明“天清地浊，天动地静”，是悟入大象之理。
性命事大，借肉身之假我以修真我。“穷理尽性以至于命”。穷，乃穷自然之理（易理）。尽，乃修尽真我之性，全真其性命。“穷”与“尽”字其功夫深矣。弃七情，遣六欲，灭贪、嗔、痴。齐洁心性，全凭心意下功夫。
《德道经》曰：“道法自然。”《阴符经》曰：“自然之道静。”无私、无欲、无思，才能真静。
“天地之大德曰生”，“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”法天法地修德于身，服务于百姓众生。
