[转载]以智慧为导以定力为验：使呼吸由风入息

修行的方法不要求神秘，求境界，要以智慧为向导，是理性的，不是神秘说不清楚的。当然修行过程中，也会有种种感应发生，相对没有体验的人来说，就具有神秘性，其实只是人家没有经历而已。但有了感应，要学习把嘴巴把牢，要少讲甚至最好能不讲就不要讲。真正修行人的体会是，你感应讲多了，你反而容易退步。

那么怎么明确判定自己的进步呢？那就是看定力。心不散乱了，注意力能集中了，做事也有条理了，这是进步最根本的验证。其他的种种境界，不同修行人有不同的境界，都不算根本。有了基本的定力后，才有可能进一步修行甚深的三昧。

再进一步，会发现德性增上了，不仅是出离心强烈，悲心也同时增上，越来越广大了，这是修行最殊胜的效验。

那么在身体会不会有转变呢？其实心转了，身与息也是同时在转的。身心会都感觉轻安，好比粗重在卸掉。

呼吸也会转变。从风转为喘、由喘转为气、再转为息。

在佛法里把修行人的呼吸分为四种：风、喘、气、息。风最粗重，没有修行的人其呼吸状况一般都是“风”，呼呼响。开始摄心修定，心念渐平之后，呼吸会开始转细，出入的周期总体来说会拉长，会更均匀，但经常还是会有阻塞，不注意的时候，自己的呼吸声不大听得见，但隔一段时间会自觉突然有喘动，这是心开始走向安止的表现，但还是比较粗。慢慢心转细之后，呼吸也变得越来越细，认真观察呼吸时，呼吸声音也很微细，此时心会显得蛮安定，这是“气”。到最后证入禅定时，认真观察自己的呼吸也听不到声音，若有若无，一出一入间隔时间悠远绵长，有时出入息甚至会暂时停止，甚至身体表面其他部位也有自然呼吸，身心尽皆非常轻安愉悦，心念甚少，间隔时间也比较长，此时叫”息“。”息“出现后，基本就是证入初禅。若还有般若正见，就不是有漏禅定，而是无漏禅定，就是已有了不退转的证量。如果没有般若正见，外道的修法，禅定很难稳定，常常还是会退转。

修行人能解佛理之后，应当再发心专注修禅定。以观察自身呼吸为缘，很容易得证禅定，至少欲界定是不难得的。心得止后，若能修观，特别是修不净观，很容易得证不退转的禅定。呼吸观（或称安那般那法门）与不净观，佛陀说是两大甘露法门。因为很容易令人得证禅定。而证禅定后，身心极其愉悦，有如甘露灌顶。

修安般观，将呼吸由风转至息之后，便可转为不净观的修习。当然，入手修禅定，从安般观或从不净观修起，都是可以的，看个人相应。但最好都修过。如果有心要修学甚深禅定的话，这两大方便法门一定都要修过。当然，一定不要忘了般若空观的闻思，否则进步还是会很缓慢的，甚至修不净观时会有偏差。而安般观，则对任何人都合适。先修数息，再修随息，没有不能得止的。