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我来告诉你易经是什么57

昨晚又看到了苏轼的一首诗,诗曰:

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

苏轼是一个牛人呀!能上能下,能跑能窜,受尽了磨难。

说他牛,其实他的弟弟更牛。哥哥没有干成的事,弟弟为了救哥哥干成了,还一直干到了宰相的位置。

你看,只要有一颗善良的心,上天就不会亏待你。为了救哥哥当上宰相的,历史上只有苏轼的弟弟。

所以,这哥俩都牛。

你读哥哥那诗,就能看到,他拿着一根随手得来了竹子做拐杖,提拉着一双草鞋,自认寒酸轻便的方式,胜过那些高头大马了。其实是他不这样想也没办法,关键是没了高头大马,他还这样想,这就牛了。智慧开到这个程度的历史上没几个人。比如李斯到死也没开智,一直在物欲的智慧里。

苏轼说,我披着一件破旧的蓑衣,哪怕什么天下的风雨。那风霜雨雪就是我心中的景物,哪怕它天天拍打,我也要轻松面对。所以,苏轼是喜悦的,苏轼是豪迈的。

他在预见的困难中,笑看,并前行。这才是真正的一路笑,一路走着。

浩渺行无极,扬帆但信风。他的心是大海,什么事都能容;他的志是扬帆,什么风都可以等。在他的心里总是感觉前途无量的,理想必将实现的,剩余的只有坚持而已。

今天第57天。

先声明一下子,在正式学卦以前,还有两部分内容需要讲:

一是与“人体”相关的五行都有什么?

二是如何用易经来进化你的心智,这个进化心智的内容可能需要多讲点。

讲完以上两部分内容,就可以开始一卦一爻地学习经文了。

学易经要先把自己搞清楚,现在我们来学习与人体相关的五行都有什么?

五行上用数字排序,其实是“一水、二火、三木、四金、五土”。但是,五行的关系可以在“旺相休囚”的轮回里运转。

今天,额按“木金水火土”的排序习惯,来介绍下与人体有关的五行。之所以这么排序,只是为了让您看的顺眼。

先说物质的,在人身上的五行分别是:

从血脉传承来看:“兄、弟、母、父、祖”。兄为木,弟为金,母为水,父为火,祖为土。

从表及里地看:“筋、骨、血、皮、肉”。筋为木,骨为金,血为水,皮为火,肉为土。

从五官上来看:“舌、口、耳、目、鼻”。舌为木,口为金,耳为水,目为火,鼻为土。

再细分就是从吃吃喝喝的功用上看:“齿、唇、喉、舌、鼻”。 齿为木、唇为金,喉为水,舌为火,鼻为土。

从五脏六腑来看:五脏为“肝、肺、肾、心、脾”。六腑为“胆、大肠、膀胱三焦、小肠、胃。胆、肝为木,肺、大肠为金,肾、膀胱三焦为水,心、小肠为火、脾胃为土。

这些物质性的器官都附着在人体的主“五行”上,那就是“性、情、精、神、气”。性为木,情为金,神为火,精为水,气为土。这是阴阳合一的根本,就是“龙的传人”的龙,这条龙阴阳合一,就在你的身上。

先说这个“气”,其实是“先天一炁”,就是“抽离换坎”用在人的身上,作用是以水补火,天象上就是初一到十五的月亮。也就是,以精补气,补气化神,以神炼身,身心归神。

精就是肾,肾不是腰子,额以为肾是雄性或雌性的特征,雄性就是蛋蛋。神是气,在物质上就是骨髓的造血功能。你多干那事儿,就是以髓补精,抽取你的骨髓之气,越抽人越虚。你少干那事儿,就是抽离换坎,用肾水之气补骨髓之血气,用骨髓血气补神气,这叫“化气炼神”。所以,吕洞宾说,二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫;明里不见人头落,暗地使君骨髓枯。就是这个意思。

身体为大地,精神为上天,天尊地卑。所以,身体很卑贱,精神很尊贵。当然了,这个卑贱和尊贵是同等地位的,不是您认为的卑贱,您那个认为是真的卑贱。

因为天和地是同等地位的,一就是二,二就是一。但是世人不知弟二生命的存在,就在身体的引导下,多了“贪、嗔、痴、慢、疑”。嗔为木,慢为金,痴为水,贪为火,疑为土。

“贪、嗔、痴、慢、疑”是因为身体喜欢享乐,这是因为魂神好生,魄神乐死。所以,人负阴而抱阳,不能一直干一件事,起码不能一直坐着不动,不能一直锻炼不停,眼睛不能一直看东西,耳朵不能一直听音声。不饿不要乱吃,不渴不要硬喝,乱吃乱喝会伤脾伤胃。这就是抱朴子养生学。

他说:无久坐,无久行,无久视,无久听。不饥勿强食,不渴勿强饮;不饥强食则脾劳,不渴强饮则胃胀。体欲常劳,食欲常少;劳勿过极,少勿至饥。冬朝勿空心,夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前,晚起不在日出后。

所以,人是生活中“酸甜苦辣咸”。酸为木,辣为金,咸为水,苦为火,甜为土。

“酸甜苦辣咸”和“贪、嗔、痴、慢、疑”在身体上的直接感应就是人的“性情”,这个“性情”有阴阳两面。一个是阳的,真精真气真神;一个是阴的,阴精阴气阴神。阴精阴气阴神,在“性情”上的反映就是“怨恨怒恼烦”。怒为木,恼为金,烦为水,恨为火,怨为土。

这些负面的情绪就会扰乱你的“魂、魄、意、志、身”。魂为木,魄为金,意为水,志为火,身为土。

就是说,你怨恨多了,烦恼多了,怒气多了,就损了身上的“魂魄意志”,也就损了“精气神”,导致性情大变,这就叫做“不作就不会死”。

人不要作,作到德不配位,作到了没有“福禄祯祥寿”。易理上叫做“积不善之家必有余殃”。所以,想要得善终,就行善积德。

这就需要静静地思考人生,因为“静为燥君”,静能生智。怎么生呢?就是大学之道的“定静安虑得”。这个“定静安虑得”全在一“止”,“止”就可“知”,“止”就有“能”,在“知”与“能”中进化智慧。定为木,安为金,得为水,虑为火,静为土。“静止”生一切,定而安,虑而得。

“得”什么呢?按三才来分,天上得了个“立言”,地下得了个“立功”,人世间得了个“立德”。人就“通”和“同”了天地之才。

从几千年的文化精神上来看,天上就是“仁义礼智信”,仁为木,义为金,礼为火,智为水,信为土。

地下就是“温、良、恭、俭、让”。 温为木,良为金,恭为火,俭为水,让为土。

在人的具体行事上就是“忠孝廉耻勇”,廉为木,耻为金,忠为火,孝为水,勇为土。

在“知”而“能”中转五行。做到这些,一个人就会偷得人间五福“福禄祯祥寿”。无论儒家、佛家、道家、基督、回家,无论士农、工、商、官任何一个职业,皆是如此。

五行,无非转一善。

苏联作家,奥斯特洛夫斯基说:我在人世间就找不到任何东西像宁静、善良、大公无私、正义和真理那样使人愉快、动心、可爱和合乎希望;我觉得,如果人们在自己身上珍惜地保存着如此可爱的德行,那么,这些德行对于人们本身就应当是幸福和福利的无穷无尽的泉源。

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