昨晚又看到了苏轼的一首诗，诗曰：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
苏轼是一个牛人呀！能上能下，能跑能窜，受尽了磨难。
说他牛，其实他的弟弟更牛。哥哥没有干成的事，弟弟为了救哥哥干成了，还一直干到了宰相的位置。
你看，只要有一颗善良的心，上天就不会亏待你。为了救哥哥当上宰相的，历史上只有苏轼的弟弟。
所以，这哥俩都牛。
你读哥哥那诗，就能看到，他拿着一根随手得来了竹子做拐杖，提拉着一双草鞋，自认寒酸轻便的方式，胜过那些高头大马了。其实是他不这样想也没办法，关键是没了高头大马，他还这样想，这就牛了。智慧开到这个程度的历史上没几个人。比如李斯到死也没开智，一直在物欲的智慧里。
苏轼说，我披着一件破旧的蓑衣，哪怕什么天下的风雨。那风霜雨雪就是我心中的景物，哪怕它天天拍打，我也要轻松面对。所以，苏轼是喜悦的，苏轼是豪迈的。
他在预见的困难中，笑看，并前行。这才是真正的一路笑，一路走着。
浩渺行无极，扬帆但信风。他的心是大海，什么事都能容；他的志是扬帆，什么风都可以等。在他的心里总是感觉前途无量的，理想必将实现的，剩余的只有坚持而已。
今天第57天。
先声明一下子，在正式学卦以前，还有两部分内容需要讲：
一是与“人体”相关的五行都有什么？
二是如何用易经来进化你的心智，这个进化心智的内容可能需要多讲点。
讲完以上两部分内容，就可以开始一卦一爻地学习经文了。
学易经要先把自己搞清楚，现在我们来学习与人体相关的五行都有什么？
五行上用数字排序，其实是“一水、二火、三木、四金、五土”。但是，五行的关系可以在“旺相休囚”的轮回里运转。
今天，额按“木金水火土”的排序习惯，来介绍下与人体有关的五行。之所以这么排序，只是为了让您看的顺眼。
先说物质的，在人身上的五行分别是：
从血脉传承来看：“兄、弟、母、父、祖”。兄为木，弟为金，母为水，父为火，祖为土。
从表及里地看：“筋、骨、血、皮、肉”。筋为木，骨为金，血为水，皮为火，肉为土。
从五官上来看：“舌、口、耳、目、鼻”。舌为木，口为金，耳为水，目为火，鼻为土。
再细分就是从吃吃喝喝的功用上看：“齿、唇、喉、舌、鼻”。 齿为木、唇为金，喉为水，舌为火，鼻为土。
从五脏六腑来看：五脏为“肝、肺、肾、心、脾”。六腑为“胆、大肠、膀胱三焦、小肠、胃。胆、肝为木，肺、大肠为金，肾、膀胱三焦为水，心、小肠为火、脾胃为土。
这些物质性的器官都附着在人体的主“五行”上，那就是“性、情、精、神、气”。性为木，情为金，神为火，精为水，气为土。这是阴阳合一的根本，就是“龙的传人”的龙，这条龙阴阳合一，就在你的身上。
先说这个“气”，其实是“先天一炁”，就是“抽离换坎”用在人的身上，作用是以水补火，天象上就是初一到十五的月亮。也就是，以精补气，补气化神，以神炼身，身心归神。
精就是肾，肾不是腰子，额以为肾是雄性或雌性的特征，雄性就是蛋蛋。神是气，在物质上就是骨髓的造血功能。你多干那事儿，就是以髓补精，抽取你的骨髓之气，越抽人越虚。你少干那事儿，就是抽离换坎，用肾水之气补骨髓之血气，用骨髓血气补神气，这叫“化气炼神”。所以，吕洞宾说，二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；明里不见人头落，暗地使君骨髓枯。就是这个意思。
身体为大地，精神为上天，天尊地卑。所以，身体很卑贱，精神很尊贵。当然了，这个卑贱和尊贵是同等地位的，不是您认为的卑贱，您那个认为是真的卑贱。
因为天和地是同等地位的，一就是二，二就是一。但是世人不知弟二生命的存在，就在身体的引导下，多了“贪、嗔、痴、慢、疑”。嗔为木，慢为金，痴为水，贪为火，疑为土。
“贪、嗔、痴、慢、疑”是因为身体喜欢享乐，这是因为魂神好生，魄神乐死。所以，人负阴而抱阳，不能一直干一件事，起码不能一直坐着不动，不能一直锻炼不停，眼睛不能一直看东西，耳朵不能一直听音声。不饿不要乱吃，不渴不要硬喝，乱吃乱喝会伤脾伤胃。这就是抱朴子养生学。
他说：无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮；不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少；劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。
所以，人是生活中“酸甜苦辣咸”。酸为木，辣为金，咸为水，苦为火，甜为土。
“酸甜苦辣咸”和“贪、嗔、痴、慢、疑”在身体上的直接感应就是人的“性情”，这个“性情”有阴阳两面。一个是阳的，真精真气真神；一个是阴的，阴精阴气阴神。阴精阴气阴神，在“性情”上的反映就是“怨恨怒恼烦”。怒为木，恼为金，烦为水，恨为火，怨为土。
这些负面的情绪就会扰乱你的“魂、魄、意、志、身”。魂为木，魄为金，意为水，志为火，身为土。
就是说，你怨恨多了，烦恼多了，怒气多了，就损了身上的“魂魄意志”，也就损了“精气神”，导致性情大变，这就叫做“不作就不会死”。
人不要作，作到德不配位，作到了没有“福禄祯祥寿”。易理上叫做“积不善之家必有余殃”。所以，想要得善终，就行善积德。
这就需要静静地思考人生，因为“静为燥君”，静能生智。怎么生呢？就是大学之道的“定静安虑得”。这个“定静安虑得”全在一“止”，“止”就可“知”，“止”就有“能”，在“知”与“能”中进化智慧。定为木，安为金，得为水，虑为火，静为土。“静止”生一切，定而安，虑而得。
“得”什么呢？按三才来分，天上得了个“立言”，地下得了个“立功”，人世间得了个“立德”。人就“通”和“同”了天地之才。
从几千年的文化精神上来看，天上就是“仁义礼智信”，仁为木，义为金，礼为火，智为水，信为土。
地下就是“温、良、恭、俭、让”。 温为木，良为金，恭为火，俭为水，让为土。
在人的具体行事上就是“忠孝廉耻勇”，廉为木，耻为金，忠为火，孝为水，勇为土。
在“知”而“能”中转五行。做到这些，一个人就会偷得人间五福“福禄祯祥寿”。无论儒家、佛家、道家、基督、回家，无论士农、工、商、官任何一个职业，皆是如此。
五行，无非转一善。
苏联作家，奥斯特洛夫斯基说：我在人世间就找不到任何东西像宁静、善良、大公无私、正义和真理那样使人愉快、动心、可爱和合乎希望；我觉得，如果人们在自己身上珍惜地保存着如此可爱的德行，那么，这些德行对于人们本身就应当是幸福和福利的无穷无尽的泉源。
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