婚姻的别称

 

婚：中国古时把“婚”称作“昏”，这是因为古人成婚是在黄昏时分。据《白虎通?嫁娶》：“婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。”古人为何在黄换时成婚，据说来源于古代的掠夺婚。氏族社会末期，部落战争频繁，妇女往往成为被掠夺的对象。另外，在由母系社会向父系社会的过渡中，女子往往不愿打破“从妻居”的婚俗，于是男子便强行劫婚，而劫婚的最好时间是在黄昏时分：暮色苍茫比较隐蔽，容易下手。进入父系社会，女子从夫居，但人们仍沿袭其旧俗于黄昏时分成婚——如今改朝换代既久，北方婚礼大多在上午12点以前，但南方照例可以晚上举行婚宴的。

中国婚姻中林林总总、五光十色的特殊称谓和其间独特的民族习惯，不仅具有保存价值，而且颇值得认真探讨。通过婚姻类别称的综述和考释，我们不难从中窥见中国传统婚姻婚俗的变迁并发掘其间的民俗价值。

从女子的择婿到成婚，别称颇有不少。

待年、待字：是古代女子未出嫁的称谓。“待年”指女子待年长而嫁，是已经定婚者。《后汉书?皇后纪下?献穆曹皇后》：“操进三女宪、节、华为夫人，……小者待年于国。”李贤注：“留住于国，以待年长。”意思是年龄小的先留住闺阁，等待年龄稍大些再成婚。以后就把女子已订婚尚未出嫁者称为“待年”。“待字”指女子尚未订婚者。《礼记?曲礼上》：“女子许嫁笄而字。”（“笄音”jī，指女子束发用的簪子）谓女子成年许嫁才命“字”，字即表字。“待字”，指待定婚之意。《礼记?内则》：“女子十有五而笄”，郑玄注：“谓应年许嫁者，女子许嫁，笄而字之；未许嫁，二十则笄。”估计当时的发型是婚否的标志，不像现在，年过半百照留披肩发。

媒：姑娘一旦长大成人，父母就要开始为她“择婿”，于是需要媒人来扯线。我国自西周以来，男女婚事基本上是通过媒人来缔结的。“媒”是对媒人最古老的称呼。《诗?卫风?氓》：“匪我愆期，子无良媒。”

媒妁：是由“媒”字引申出另一称呼“媒妁”即媒人，如同今天的介绍人。“媒妁”意为谋合、斟酌。“媒”古代作谋解，“妁”既有谋义又有酌义，“媒妁”就是从中谋合、斟酌，促成姻缘。正所谓“父母之命，媒妁之言”。媒人有私媒、官媒两种。官媒中又有职业媒人与临时作媒两种。官媒是由地方官府设置的，据历史记载周代就设有“媒氏”官职，“以掌万民之判”——当时最早的婚介所。唐代以前“媒妁之言”仅是礼制上的要求，唐代将其移入法律条文之中给以明确规定。据《唐律?户婚》载：“为婚之法，必有行媒。”明、清两代对于定婚不仅承认婚书有效，也承认私约有效，这样有时就排除了媒人在婚姻中的作用。

蹇修：“蹇修”为传说中伏羲氏之臣，古贤者。屈原《离骚》：“解佩瓖以结言兮，吾令蹇修以为理。”意为我解下佩带的玉玦让蹇修去拜见宓妃，陈说我的爱慕之情。王逸注曰：“蹇修之玉，以结言语，使古贤蹇修而为媒理也。”后人因此称媒妁为“蹇修”。晋人郭璞《游仙诗》之二曰：“灵妃顾我笑，粲然启玉齿，蹇修时不存，要之将谁使？”

媒人：介绍男女之间结成婚姻关系的人。如《孔雀东南飞》：“阿母白媒人，贫贱有此女，始适还家门。”

介绍人：介绍男女之间结成婚姻关系的人俗称为“媒人”，现在多改称为“介绍人”。

红娘、月老：提到红娘，人们会即刻想到《西厢记》里那个活泼可爱、颇有心计的小丫鬟，赖于她的周旋，莺莺和张生才终成眷属。“月老”又称“月下老人”，是神话传说中掌管婚姻之神。此典出自唐李复言《续玄怪录?定婚店》。大意是有个叫韦固的书生夜经宋城，遇一老人衣囊而坐，向月检书，韦固问所检何书？答曰：天下之婚牍。又问囊中赤绳何用，答曰：以系夫妻之足，虽仇家异域，此绳一系终不可避。后人就常用“月老”代称媒人。如明代张四维《双烈记?就婚》：“岂不闻月下老人之事乎？千里姻缘着线牵。”《红楼梦》五十七回薛姨妈对林黛玉说：“若是月下老人不用红线拴的，再不能到一处。”

媒氏、媒官：古代有专门掌管婚姻的官，称为“媒氏”或“媒官”。据《周礼?地官?媒氏》：“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年、月、日、名焉。”可见远在周代，官府就设置了这种官媒。曹植《美女篇》：“媒氏何所营，玉帛不时安。”意思是媒人在做什么呢？为什么不及时用玉帛来聘娶美女呢？“媒官”一称也有掌故。据《礼?月令》：“以太牢祠于高禖”。其注曰：“高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官，嘉祥而立其祠焉。”太牢指盛牲畜的大食器，古代天子祭祀时用牛、羊等也谓之太牢。祠，同祀。高禖的高同郊。“娀”(今音“松”sōng)古音mēí，指媒神。“以太牢祠于高禖”，意为天子到郊外祭祀媒神，请求赐子。高辛氏，帝喾（kù音“库”），传说中上古帝王。简，又名简狄，帝喾之妃。契，帝喾之子，商始祖。玄鸟指燕。从这段传说中可以看出我们商丘人的商始祖是母亲吞燕卵而生。于是，“玄鸟”便成了“媒官”。古人认为玄鸟是吉祥之神。据史书记载，每至仲春之月玄鸟至，这时天子就到郊外去进行隆重的祭祀，祈祷上苍赐子赐福，以后官府中就设置此官，以掌天下婚娶之事。《三国志?吴薛综传》：“为设媒官，始知聘娶。”

冰月、冰斧、冰台、冰人、冰媒：也是古时以“冰”字作首派生出的媒人的有趣称谓。据《晋书?索传》：“孝廉令孤策梦立冰上，与冰下人语。曰：‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君当为人作媒，冰泮而婚成。’”“士如归妻，迨冰未泮”，语出《诗?邶风?匏有苦叶》，意为男子入赘到女家，要趁着冰未解冻。古代男女结婚一般在冰解之前。士，男子通称。归妻，娶妻。男子入赘到女家曰“归妻”。泮，音pàn，冰融解。“冰人”又称“冰上人”。据清和邦额《夜谭随录?香云》：“有女香云，老身之甥也，淑姿丽质，郎已目睹，无更赘词，古姊（人名）浼老身作冰上人，欲赘郎为半子。”浼（měí音每），意为求。“冰月”一说，据明单本《焦帕纪?寻春》：“胡公有女，名曰弱妹，天姿俊雅，性质聪明，貌堪闭月羞花，巧擅描鸾刺凤。小生欲缔秦晋之盟，奈无冰月之便，故此逡巡，未逐所愿。”“冰月”又称“冰人月老”。明谢谠《四喜记?忆双亲》：“这一曲《鹧鸪儿》就是我孩儿的冰人月老。”“冰台”，也指媒人，由上述称谓衍生出来。古代常用“台”字表示对人的尊称。小说《歧路灯》第二十八回：“春宇道：‘信儿是要传的，叫他先作准备，这里再央冰台定期。’”

伐柯人：古代还称媒人为“伐柯人”，称做媒为“作伐”、“作冰”、“执柯”。如《诗?风?伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”毛传：“柯，斧柄也。”《礼记?中庸》：“执柯以伐柯。”以后就称替人作媒为“执柯”、“作伐”或“伐柯”。吴自牧《梦粱录?嫁娶》说：“其伐柯人两家通报，择日过贴。”明凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十：“奴愿为作伐，成其配偶。”“作冰”也是做媒之意，如《聊斋志异?辛十四娘》：“我为汝作冰，有何舛谬？”

大媒、媒主、媒介、媒保、媒伯、媒娉、行媒”：都是平时人们对媒人的尊称。娉也作聘，男方请媒人向女方求婚谓之娉。行媒既可指说合婚姻，也可指媒人，如《礼记?曲礼上》：“男女非有行媒。不知姓名。”孔颖达注解说：“先须媒氏传婚姻之意，后乃知姓名。”可见行媒也指媒氏、媒人。

媒婆、媒人婆、媒姥、媒妇、媒缊、媒妪、大妗姐：古时对媒人的专称。媒婆、大妗姐专指女性媒人。

撮合山：媒人还被称为“撮合山”。如《京本通俗小说?西山—窟鬼》：“原来那婆子是个撮合山，专靠做媒为生。”

落花媒人：媒人有时还被称为“落花媒人”，指男女婚姻关系已经确定或将要确定时自愿充当或被请来充当媒人，如关汉卿杂剧《望江亭》第三折：“李稍，我央及你替我做个落花媒人。”

拉皮条的：“拉皮条的”是对媒人的贬称。“拉皮条”本指撮合不正当的男女关系，当有人对媒人不满意时便蔑称之为“拉皮条的”。

从媒人的雅称、尊称、通称、俗称以及贬称中，不难窥见媒人在古代婚姻中的作用以及人们对婚姻的态度。

保山：《金瓶梅词话》第九一回：“一个是这里冰人，一个是那头保山，两张口，四十八个牙，这一去，管教説得月里 嫦娥 寻配偶， 巫山 神女嫁 襄王 。”

被媒妁绍介是“被动语态”，择婿就是“主动语态”了。《红楼梦》诗曰：“择膏梁，谁承望流落在烟花巷”，亦道出择婿的要紧。古时择婿有几个趣称。

雀屏中选：择婿得中称“雀屏中选”。此间又有一段佳话。据《旧唐书?高祖窦皇后传》：“窦毅谓长公主曰：‘此女（指窦后，李世民之母）才貌求婚者辄与两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈未能中，高祖后至，两发各中一目，毅大悦，遂归于我帝。”后人因称择婿得中为“雀屏中选”。

坦腹、东床、东坦：“坦腹”一称更为后人所称道。据《世说新语?雅量》载：东晋时郗鉴门生求婿王导，王导让他遍观自己的子弟，门生回郗话曰：“王氏诸子弟，咸自矜持，唯一在东床坦腹卧，食胡饼，独若不闻。”哪知郗鉴却说：“此正佳！”打听一下，此人正是王羲之，遂妻以女。从这个择婿者的眼光，还可以看出王羲之不流世俗的性格。后称人婿为“坦腹东床”、“令坦”、“东坦”或“东床”。

相攸：“相攸”是择婿的趣称。据《诗?大雅?韩奕》：“为韩姞相攸，莫如韩乐。”（“姞”ji音“吉”；“攸”you音优，朱熹注：“相攸，择可嫁之所也。”）姞，姓 ，周宜王大臣蹶父之女，因嫁于韩侯故称韩姞。这句诗写蹶父为女儿择可嫁之所，结果选中了韩国。后因以称择婿。

文定：择婿之后就是“订婚”。订婚在古代称为“文定”。《诗?大雅?大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”文，指占卜的文辞。厥祥，很吉祥。这句诗写周文王迎娶殷帝之女的故事。意为卜辞断定两国联姻很吉祥，于是周文王亲到渭水之滨迎娶新娘。

受茶：“受茶”指女子纳聘礼订亲。中国古时以茶作为定婚礼物，故称“受茶”。相传在整个送聘过程中还有“三茶六礼”。男方向女方馈赠茶叶为下茶礼，女方接受聘礼称为“受茶”或“茶定”。古代订婚之所以以茶为聘礼，一是因为中国是一个具有悠久饮茶历史的国家，二是因为茶树是一种根深叶茂得经得起雨雪风霜的四季常青植物。据明代许次纾《茶疏考本》：“茶不移本，植必子生，古人结婚必以茶为礼，取其不移置之意也。”这段话的意思是说茶树从不移植，种下了它，它就结实累累。古人订婚必以茶作为聘礼，是取它不移置之意，同时希望婚姻像茶树那样根深叶茂，四季常青，婚后子孙满堂，家族兴旺。

纳采：订婚又称“纳采”。据《礼仪?士昏礼》：“昏礼，下达纳采，用雁。”贾云彦疏：“纳采，言纳者以其始相采择，恐女家不许，故言纳。

委禽：“委禽”之意是“送雁。”据《左传?昭公元年》：“郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。”即公孙黑有强行去送聘礼。所以，订婚又称“委禽”。

玉镜台、温家镜：订婚又称“玉镜台”。“玉镜台”原指玉制的镜台，之所以把它作为订婚的代称，也有一段历史故事。据《世说新语?假谲》记载：东晋大臣温峤死了妻子。他的堂姑刘氏家遇战乱，流离失散，只留下一个女儿，长的很美且聪慧。堂姑嘱托温峤为其找个女婿。温峤心中有娶她的意思，就回答说：“好女婿不容易找，如果跟我差不多的，怎么样？”堂姑说：“战乱中侥幸活下来的人，只求勉强过得去的人家，就满可以安慰我的晚年了，哪里敢要求跟你一样的人！”过后没几天，温峤回复堂姑说：“已经找到合适的人家了，出身门第还可以，女婿本人名声官职都不比我差。”于是送去玉镜台一面，行了交礼后，新娘用手撩开纱幛，拍手大笑道：“我就猜到是你这老奴才，果然跟我猜测的一样。”此后，“玉镜台”就成了定婚的代称。郁达夫《无题》诗之二曰：“玉镜台边笑老奴，何年归去长西湖？”北方为此举为“每人跳进花轿里”。据此，“玉镜台”又称“温家镜”。《天雨花》第十七回：“今朝愿上‘温家镜’，愿俯赐良缘感大恩。”
    订婚完毕，娘家就要开始为姑娘张罗“嫁妆”。贫家女一般只是准备些衣物用具之类，而富家女的陪嫁，除了衣物用具还有金银珠宝、田产仆人等。嫁妆在古代称为“陪奁”、“妆奁”、“资奁”等。奁原指女子梳妆用的镜匣。如《三国演义》：“（吕布）连也具办妆奁，妆拾宝马香车，令宋宪魏续一同韩胤送女前去”。嫁妆又称“陪门”、“陪嫁”、“装送”、“装遣”等。据《后汉书?列女传?袁隗妻》：“汝南袁隗妻者，扶风马融之女也，融家世丰豪，装遣甚盛。”另外，嫁妆又称“结束”。“结束”现通常作“完毕”讲，但它的本意指“捆扎”，由此引申为整治行装。如宋代王朝明清《摭青杂说》：“项曰：‘彼一家人遭难，独留得余生，今我既不留为子妇，宁陪些少结束，嫁一本分人。’”

姑娘出嫁要嫁妆乃亘古不变的习俗，但在中国历史上也不乏轻物质重精神的有识之士。如明末清初著名思想家、文学家王夫之在女儿出嫁时仅给她一箱书和自己的部分手稿，然后语重心长地对女儿说：“好儿不要分庄田，好女不要盛装奁。你不要小看这些东西，它会教你做一个有骨气的人。”女儿庄重地从父亲手里接过这份装奁，愉快地告别了娘家。

嫁妆备好，下面就是择定良辰吉日准备“成婚”。女子出嫁在古代称为“于归”、“有家”、“适人”、“过门”、“出室”、“出阁”、“出适”、“出聘”等。《诗?周南?桃夭》：“之子于归，宜其室家。”是故女子出嫁曰“有家”。《孟子?腾文公下》：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”朱熹注：“男以女为室，女以男为家。”“适人”见于《礼仪?丧服》：“子嫁反在父之室”（反，同返）。郑玄注：“凡女行于丈夫以上曰嫁，行于士庶人曰适人。”可见古代女子出嫁时的称谓是视其夫家和父家的地位而定的。《孔子家语?本命》：“女十五许嫁，有适人之道。”晋潘安仁《寡妇赋?序》：“少丧父母，适人而所天又殒。”（所天指丈夫）“适人”也称“出适”。范仲淹《与中舍书》：“得书，知尊侯万福，兼知九姐出适，深喜深喜。”“出阁”，本指公主出嫁，后来凡女子出嫁都称为“出阁”。

男子娶妻则称为“成家”、“有室”、“受室”。《札记?曲礼》曰：“三十曰壮，有室。”郑玄注：“有室，有妻也。妻称室。”梁启超在《禁早婚议》中说：“今早婚者，其本身方且仰食于父母，一旦受室，不及数年，儿女成行，于此而不养之乎？”古代也有男子因家贫而到女家成婚的，称之为“出赘”或“入赘”，俗称“倒插门”，这一俗称一直保留至今。

另外，成婚还有“成礼”、“花烛”、“结缡”、“结发”之称。“花烛”原指画有龙凤等彩饰的大红色蜡烛，多用于婚礼中，因而借指成婚。何逊《看伏郎新婚》：“何故花烛夜，轻扇掩红妆。”“结缡”又作“结褵（音离）”、“结帨（音税）”，“缡”和“帨”皆指佩巾。“结帨”实际上指嫁女的一种仪式。据《仪礼?士昏礼》：“母施衿结帨曰：‘勉之敬之，夙夜无违宫事！’”在此宫事指家务。这句话是说母亲帮女儿穿好嫁衣，系好佩巾，然后告戒女儿至夫家要孝敬公婆，尽力于家务。《后汉书?马援传》：“施衿结缡，申父母之诫。”“结发”指结婚之夜，男左女右共髻束发，亦可指结婚，也指妻子。俗称元配妻子为“结发”。苏轼诗：“结发为夫妇，恩爱两不疑。”

女子从说亲到出嫁，至“结发”，从形式上就算完成了婚姻，至于婚后是否幸福那又当别论。只就婚前这些程序，就足够足不出户的纯洁少女们对未来从满了浪漫幻想。

婚姻”在古代的美称很多：一曰“秦晋之好”，二曰“丝萝”，三曰“朱陈”，四曰“婚媾”，五曰“百年之好”。春秋时秦晋两国世结婚姻，后因称两家联婚为“秦晋之好”，这一美称延续至今。以“丝萝”喻婚姻见于《古诗十九首》：“与君为新婚，兔丝附女萝。”兔丝和女萝都是蔓生植物，纠结在一起不易分开，故以此喻婚姻。

“朱陈”原为古村名，在今江苏丰县东南。白居易《朱陈村》：“徐州古丰县，有村曰朱陈。……一村唯两姓，世世为婚姻。”苏轼《陈季常所蓄朱陈村婚娶图》：“何年顾陆丹青手，画作朱陈嫁娶图。”由此“朱陈”成为缔结婚姻的别称。《红楼梦》九十九回“仰蒙雅爱，许结朱陈”即取此意——因为交通、地域的缘故。近亲结婚旧时在所难免，费孝通在《乡土中国》里亦有详述。
“婚媾”指婚姻见于《国语?晋语》“今将婚媾以从秦。”
“百年好合”即永久的和睦，亦指婚姻而言。宋代罗烨《醉翁读录?张氏夜奔吕星哥》：“今宁随君远奔，以结百年之好。”
中国古代婚姻以成婚宣告完成。女子一旦出嫁便恪守封建礼教，规范自己为足不出户、相夫教子的贤妻良母。因此，在封建婚姻中，女子承受的不幸远远超过男子。马克思和恩格斯多次地引用过伟大的空想社会主义者傅立叶的话：“某一历史时代的发展总是可以由妇女走向自由的程度来确定，因为在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过地表现出人性对兽性的胜利。妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。”(《马克思恩格斯全集》第二卷第249页)马克思说：“拿妇女当作共同淫乐的牺牲品和婢女来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化”(同上第42卷第117页)。在《家庭、私有制和国家的起源》这部名著里,恩格斯一边精辟地论证了“个体婚制是一个伟大的历史的进步”(《马克思恩格斯选集》第4卷，第61页)，但同时强调：“它决不是个人性爱的结果，它同个人性爱绝对没有任何共同之处”，它“不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。”(同上，第60页)“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的”(同上，第61页)——拙文《何觅生前身后名——女子别称趣谈》亦有详述。
    人类对婚姻的态度反映着人类对自身价值的认识所达到的程度，也折射出社会和时代的政治、经济状况。婚姻的别称同样折射出一定时代的经济状况与社会习俗。有些别称渐渐为岁月所淘汰，有些别称经历了时间的洗礼依旧具有自己的生命活力。那些至今仍然流传和使用的，无疑有人们喜爱或沿用的道理。今天，重新梳理这些称谓，作为一种历史文化的探讨，其意义绝不仅仅在文字学和称谓学之中。