美学的研究对象是什么？ 答：（1）是体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。也就是说，不是美，而是 审美活动，才是美学研究的真正对象；（2）审美现象是审美关系的现实展开。包括四方面：① 艺术美（如唐诗宋词的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如细胞结构的美）；④ 日常生活中的美（如服饰的美）。 美学的性质是什么？ 答：美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科。包括三个层面：①美学的研究对象是审美现 象也是审美活动；②美学是一门人文学科；③美学是一门综合性的人文学科。 怎样理解美学属于人文学科？ 答：①美学与自然科学、社会科学的研究对象不一样；②美学与自然科学、社会科学的研究方式 和方法不一样。 怎样理解美学以马克思的实践存在论为基础？ 答：①首先要看到，人的存在与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是在实践中双向 建构、同步发展的。这一点为美学提供了实践存在论的根基；②美学以实践存在论为哲学基础， 还需要借助自由概念和范畴作为中介， 因为自由乃是通向审美的根本途径， 也是哲学通向美学的 桥梁。 为何说美学是一种人生实践？ 答：①首先，美学之所以产生和发展，是有其必然性的，是由于人的生存发展的实践需要审美； ②其次，美学实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面也以人生实践为源泉。 审美对象的特点是什么？ 答：①它是情景交融、人与世界一体的人生形象；②它是主体能通过它“直观自身”，并与之产生 精神情感交流的意义形象；③它是超个体及眼前功利的、气韵生动的自由形象；④它是能唤起主 体联想、想象，使主体产生超越的超越形象。 审美经验的特点是什么？ 答：①审美经验主要不是认识，而是一种感性体验；②审美经验是一种快感体验，但不同于感官 欲望带来的快感。 在审美经验中， 美感提升着欲望满足的快感； ③在审美经验中主体也追求对象， 但这种追求是与特定对象展开的精神性对话与交流，而不是实际的占有、利用对象。 请简要回答审美活动的特殊性。 答：①人与世界的本己性精神交流； ②最具个性化的精神活动；③有限无功利性与最高功利性 的统一；④审美活动是自律性与他律性的统一。 审美价值与一般价值活动的共性及其特殊性是什么？ 答：（1）共性：首先，都表现为以主体为根据、为目的、为趋向的一种特殊的主客体关系，客 体自身的属性成为主体需要的价值对象，而主体的需要则是客体自身属性的价值确证。因此，审 美活动的展开，即是客体对象被人性化、内在化的过程，也是主体审美需要的对象化、现实化的 过程；其次，都必然要受到社会实践活动的深刻制约，并随着社会实践的发展而发展。（2）特 殊性：首先，审美活动所追求的是能满足人的心灵需要的精神价值，主体主要运用自己的审美感 官去直接把握对象的审美特性，并进行情感体验；其次，在审美活动中，主体从日常操劳着的世 界进入到一个深蕴着生命意义的特殊世界， 所追求的是能启迪人领悟人生真谛， 并激励人不断去 创造自己生活意义的一种特殊的精神价值。 为什么说审美活动是审美主体与审美客体的基础，为审美主体、审美对象的存在提供了现实依 据？ 答：因为：①首先，美并不是先于人而存在的一种东西，美是审美主体与审美对象在审美活动中 相互作用所生成的一种特殊价值；②其次，只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质；③再 次，就审美而言，正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体，确定 了主客体间审美关系的规定性。总之，审美主体与审美对象是构成审美活动的两个基本要素，审 美活动就是审美主体与审美对象之间相互依存、相互规定、相互激荡的矛盾运动过程。 请简要说明审美主体在审美活动中的精神存在特征。

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答： 审美活动中的精神存在特征主要表现在惊异、 体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态 中。①惊异：从日常生活中的跃出。审美惊异就是人在一定的现实境遇中由于与客体对象的直接 契合所产生出来的一种迥异于日常生活经验的特殊心境， 既表现为客体对主体的召唤， 也表现为 主体对客体的向往。②体验：沉浸在与对象直接的相处中。审美体验就是主体在具体审美活动中 被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶 醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。③澄明：走向本真的世界。只有在审美中 人才以完整的“我”与完整的世界直接相遇，人与世界之间的一切遮蔽、晦暗不明均被敞开，从而 使主体进入一种光明无蔽的澄明之境，一种最高的生存状态。 什么是审美对象的非实体性与开放性？ 答：①非实体性——审美对象不仅不是一种物质实体，而且也不是精神性的实体，它只是物质与 精神、 客观与主观相互渗透从而熔铸成的一种独特意象， 审美对象就存在于审美主体对具备一定 审美价值属性的客观事物独特的观照和体验中； ②开放性——即审美对象具有不确定性和不可穷 尽性。审美对象既是有限的、确定的，但又具有无限性和不确定性。审美对象的无限性

寄居在它 的有限个体的存在中， 审美对象的不确定性和不可穷尽性就根源于它那既与过去沟通又向未来开 放的生产性的结构之中。 制造和使用工具的活动对审美活动的发生有什么意义？ 答：①工具的出现，彻底打破了人原有的生物性肢体、器官和能力的狭隘性与固定性；②工具不 仅包括物质性的劳动手段， 而且也包括人所独有的运用语言符号的能力； ③人类只是通过运用工 具的劳动，才越来越广泛、深入地学会认识自然的，真正形成人的意识；④工具作为人的智力的 一种物化形式，它既是人所创造的一种物质产品，又是人借以实际地改造自然的一种物质手段； ⑤人类使用工具的劳动活动， 不仅造成外在自然的人化， 而且也同时造成人本身内在自然的人化。 由上可知， 制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一种最本质的规定性， 也是审美 活动得以发生的真正前提。 确定审美形态的基本标准是什么？ 答： ①广泛性或普适性——即不仅在某一种类或某一体裁中使用， 而且还在其他一般艺术形式中 使用，还在现实生活的审美中使用；②统摄性——即集杂多于统一。如中国古代审美形态术语颇 多，且有零散性特点，就需要概括和统摄。按照这种统摄性原则，我们就会比较容易地发现中国 古代审美形态的基本脉络； ③历史性——有些审美形态积淀在民族的审美文化中， 产生了长久而 持续的影响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化的识别标志。 审美形态的特征是什么？ 答：①生成性——一是指审美形态的历史生成，二是指审美形态的个体相对性生成。审美形态的 生成性也就是广义的美的生成性， 是关于美在审美实践活动中生成的总规律的一个缩影； ②贯通 性——是指民族文化， 尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。 在特定文化 背景下产生的审美形态，从表面上看，往往只是特定的艺术形式或艺术风格。但在这种体裁和风 格的背后， 实际上潜藏着文化， 尤其是哲学思想的制约性， 这种制约性导致了审美形态的贯通性； ③兼容性——是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚。 审美形态就是以一定的存 在形式和审美风格为特征，以人生样态和人生境界为底蕴，以审美情趣贯彻其中的有机整体；④ 二重性——主要指的是民族性与世界性的统一。 掌握审美形态的二重性特点， 可以避免以西统中， 或以中排西的简单化做法，从而在审美形态的民族性与世界性的两极对立中保持必要的张力。 审美形态的历史性表现在哪里？ 答： ①表现为审美形态是特定历史社会文化发展阶段的产物； ②审美形态的具体内涵在历史发展 中不断演变。 比较中西审美形态与语言的关系。 答：审美形态与语言密切相关。首先，中国文字表意，高度重视词汇；西方文字表音，高度重视 语法；其次，由此引发的审美形态的区别是：中国文字长于抒情，具有诗性；西方文字长于叙事 和论证，具有逻辑性。 优美的特征是什么？ 答： ①是超然优雅的人生境界的真实表现； ②是秀雅协调的外在形式特征； ③是和谐化一的内容； ④是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。 崇高的内涵和特征是什么？

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答：内涵：①人与自然的对立与超越；②人与社会的对立与超越；③艺术作品的崇高风格。特征： ①雄伟壮阔的力量之美；②社会价值实现的昂扬之美；③刚毅坚强的品格之美；④恢宏豪迈的尊 严之美。 悲剧的特征是什么？ 答：①悲剧通过对人生存在的否定性体验，从而展现对人生存在价值的肯定；②悲剧的审美冲突 体现的是人与自然、 社会及自身存在的冲突和超越； ③悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深 层体验。 简述亚里士多德的悲剧理论？ 答：在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的乃是古希腊的亚里士多德。他在《诗学》中对 古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结， 对于悲剧的情节、 人物以及悲剧艺术的审美特征等问 题进行了全面的深刻的探讨。他认为，“悲剧对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”， 这可以说是悲剧理论史上第一个较为完整的定义。 他对于悲剧理论的另一个重要贡献在于他对悲 剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析。 他认为， 悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来 使人们的灵魂得到净化和陶冶。 喜剧的特征是什么？ 答： ①喜剧中包含着深刻的社会现实内容， 这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表 达出来的；②喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征；③喜剧的情感形式是表现以笑为主的特征。 如何理解作为人生存在的悲剧和喜剧？ 答： ①悲剧和喜剧作为审美形态的存在并不限于艺术领域， 而是现实生活中广泛存在的历史现象； ②从马克思主义实践论和存在论的角度来看， 悲剧和喜剧可以说是人生的两种存在状态； ③悲剧 和喜剧作为审美形态， 其本质只有从人生实践角度才能获得更深刻的说明； ④悲剧和喜剧具有社 会性。 丑的特点是什么？ 答：①由丑陋引起的情绪感受仍是一种审美情感；②作为丑的审美形态，表现为反常、混乱、给 人以恶性的刺激等形式。 简述罗森克兰兹对丑这有一审美形态的研究的贡献。 答：1853 年他的《丑的美学》出版，

不仅是第一部专门研究丑的美学著作，而且也标志着丑从 此真正成为一种特殊的审美形态。主要贡献：①把丑明确与美对立且并列起来，指出“丑不在美 的范围以内”，但其与美一样同属美学理论的范围；②丑不仅是作为提高美的衬托物而被接纳到 艺术中来；③提出艺术创作中虽不可美化丑，然而在表现丑时，必须使之服从于美的一般法则； ④顾及了艺术表现丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。 荒诞的特征是什么？ 答：荒诞作为一种审美形态，是西方现代社会与现代文化的产物，它是对于人生的无意义的虚无 性的审美感悟。 特点： ①它是一种对人生存在无意义状态的体悟； ②荒诞的审美意象具有象征性； ③具有怪诞的表现形式。 简述人变成“非人”的含义。 答：①是人不再是全面体现人的本质的人，即人失去了自身的类的特征；②是人失去了在西方世 界中所继承下来的本质，失去了终极关怀的基础；③荒诞之所以与自由结合为一体，是因为西方 在工业社会中建构起来的所谓自由只是哲学意义的消解权威与核心的结果， 是一种观念形态的自 由，而非现实的人生的自由。 简述审美经验是人生实践的一种重要形式。 答： ①艺术活动本身就是艺术家审美的人生实践； ②这种艺术活动的实践性导致了审美经验具有 创造性和生成性； ③艺术作品在被接受过程中， 必然要和广大接受者的人生实践发生密切的联系。 审美经验的两种直观性是什么？ 答： ①感性直观性——主体凭借自己的感觉器官直接与对象打交道， 对象也以自己的感性外观呈 现给主体， 从而在主客体之间建立起一种感性直观的关系； ②本质直观性——因为排除了概念对 于理性认识的干扰，所以审美经验能够有效地把感性认识和理性认识统一起来把握事物的现象， 揭示事物的本质。 为什么审美经验具有非功利性？

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答：①首先，从审美对象的角度来看，审美经验只涉及事物的外观和形式，与实际事物的存在毫 无关系，是直接将事物的形式与自身的感受相联系；②其次，从主体的角度来看，审美经验的基 本功能在于满足人们的审美需要，这要排除功利因素的干扰。 谈谈对于审美经验的超越性的基本看法。 答：审美经验的超越性中的“超越”概念包含了“横向超越”与“纵向超越”两个方面，主要体现在： ①审美经验能够实现从物质世界向精神世界的超越；②还能实现从现实世界向理想世界的超越； ③还能实现从经验世界向超验世界的超越。 简述审美感知相对于一般感知的特点。 答： ①它总是与情感活动紧紧交织； ②它具有积极的选择能