立德立信一直是我国最为宝贵的品质，也是我们生而为人的至高追求。《道德经》中的第二十一章便为此做了特别的注解。《道德经》：以德立身是通向成功的阶梯，德行天下乃做人至高追求。下面就让我们一起来看看此章内容：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
释义：大道的形态，是由道所决定的。道这种东西，是恍恍惚惚的。其中却有某种形象和具体的物质。深远幽暗其中却有精微之气。这精微之气十分纯真，那里面有可靠的验证，从古到今他的名字从未明面确定，可用它来审视世间万物的初始。我是如何来了解万源之始的情况呢？靠的便是这大道。
道是宇宙的本源，无状之状，无物之象。它由极其微小的物质组成，虽然它无形无相，肉眼不能看见但确实存在，万物都是由它创生的。
道这个东西具有不确定性，说它是恍恍惚惚若隐若现的吧，它却能生成万象；说它是惚惚恍恍若有若无的吧，它却能产生万物；说它深远难见吧，其中自有精华元素，而且这种精华元素非常真切，很有效，也很好用。
这种对道德的精彩描述，与曾在西方盛极一时的“星云说”非常相似。星云旋转、集中，收缩，冷却、坍塌，扁平化的假设，关于宇宙微粒子的学说等。
老子认为道是物质性的，而得的内容是由道决定的。道德属性表现为德，在道与德的关系方面，道是无形的，它必须通过物的媒介显现其功能。
道产生了万事万物，并在万事万物中表现它的属性，也就是展现出它的德。而德的首要在于服从大道的指引，以大道为依据去观察万物的本源。
大道即是世界的本源，发生，初始化，也是世界本来的面貌，本来的质地更高更广泛的概括。
老子统一了道、德、天和自然等概念，强调它们的同一性与唯一性。老子之道超越了唯物与唯心，客观与主管，有神论与无神论的差别。大道与世界，与万物，与人都可以统一，一个得道之人就是道德载体。
以德立身是通向成功的阶梯。孔就是大，非常不一般。诸葛亮的父亲因为希望日后他有所出息，给他取一个字叫做“孔明”，意思是大智慧，非常聪明。而孔德就是大德的意思。
诚信是中华民族的大德，《韩非子》中说：巧诈不如拙诚。巧诈可能一时得逞，但时间一久便会露馅；相反诚心的做事交友，在言行中表现出愚直，日子久了反而会得到多数人的爱戴。
战国时期的魏文侯，有次正在与群臣饮酒的时候，外面突然天降大雨。他看见后马上离开座位，更命人赶快驾车前来欲去往山林之间。朝着大臣百思不得其解，刚刚喝到尽兴，外面又下这么大的雨，主公这是要去往哪呢？
有一大臣忍不住便发问了，魏文侯却对他说：“我之前与村庄的人约了今日打猎，现在虽然和诸位大臣非常尽兴，可外面下起了大雨，我不能让他们空等我”。
不管你现在深处何种环境，诚信都是立足天地之间的基本标准。人无信不立，要想得到大家信赖，别要学会信守承诺，不失信于人。
宽仁也是中华民族的大德，为人处事不要太绝，而要与人为善。走不过去的地方不妨退一步，让对方先过。宽阔的道路给别人三分便利又有何妨。
蔺相如成为赵国丞相后位高权重，而战功赫赫的廉颇老将军却并不服他，所以便准备找机会羞辱他一番。有次上朝他看见蔺相如的轿子时，便命人拦在对方的前面，蔺相如知道后马上让人掉头往别的方向过。
廉颇为这事经常对人炫耀，说是蔺相如怕了他。而很多人也为蔺相如不值，认为廉颇欺人太甚。可蔺相如却对这些人说：老将军跟秦王比谁更可怕？我连秦王都不怕怎会怕他。只是如果我跟老将军之间发生矛盾，别的国家肯定会以此乘虚而入，到时赵国将会陷入巨大的危及。
廉颇得知这件事情之后甚为惭愧，于是负荆请罪来到蔺相如面前。可蔺相如看见老将军如此这般，便说我无德无能，怎可受老将军如此大礼。至此赵国将相打从心底和睦。赵国以此作为自豪，而别的国家也从此不敢轻视他们，更不会随意的攻打他们。
以德立身是一个成功者必备的内在品质，没有这个品质人生就会失去支撑。要赢得美德的名声，最快捷可靠的方法就是真正做一个有美德的人。利希滕贝格说：让别人认为我们是好人很难，不如去做一个好人，即我们想要别人认可的那种人。
单选 | 读者朋友们，在物欲横流的当今社会，你身上还拥有宽容的品质吗？
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