瓷器鉴定真知堂上古史研究：有人说，神话就是我们失去的历史。从某种意义上来讲，还真是这样的。后稷真的是周人始祖吗？看看古代的神话传说里是否有历史真相吧。
瓷器鉴定真知堂上古史研究：夏商周三代，其实就是由不同的氏族建立的国家。夏朝据说有万国，商朝有国三千，到了周朝则变成了诸侯八百。其实古代绝大多数国家，都不是夏商周天子封建，而是其氏族本来的先祖所建立。
到了西周灭商，它给自己的亲戚（姬姓王族和姜姓，任姓等后族）分了新的土地，建立起了新的国家。这些国家多为侯爵，以和原来的殷商古国（所谓子爵国）区分开来。这样就形成了王朝中央有公卿，地方有侯，甸侯，男侯的封建体系。
宗法制度形成了。
周天子为大宗，姬姓诸侯为小宗。
在自己的国家里，不论是姬姓的侯，还是其他姓氏的子，都是自己宗族的大宗。就好比一棵大树，有主干，有旁支。有的主干长得特别雄壮，则形成了主干独大，枝繁叶茂的现象。有的就分叉或者长成了歪脖子树，最后不能抵御外敌的侵袭，消亡于历史长河之中。
瓷器鉴定真知堂上古史研究：因此，每个上古的姓氏，基本上都是一个氏族的符号。
任何古代氏族，都有自己的始祖，在没有文字和载体的远古时代，始祖的创业故事，就被通过口头故事的方式口口相传下来。而后世子孙对此也确信不疑。
所以，夏的始祖鲧和禹，鲧就能死后化为黄熊（或黄能，能为三足巨鳖形兽）入于深渊，还能死后孕育大禹。据清人严可均辑录的《全上古三代文》（卷15，《古逸·归藏》），“鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。”《归藏》为上古三易之一，研究《易经》的朋友都知道，夏有连山，商有归藏，到了周代才演化为周易。商代的《归藏易》已经记录了夏朝始祖鲧和禹出生的神话故事。
商族和夏族，无疑是死敌。商代人记录下来的夏族始祖神话，无疑应该是夏族本身的神话传说。而周族和商族不一样，它因为“商人有册有典”，所以很早就开始正视自身的文化建设工作。因此，周人留下了《周书》，留下了《逸周书》，还留下很多诗歌。
《诗经》中的《大雅》、《小雅》就是周人本来的诗歌，而《周颂》则多为西周建国后官方书写的赞歌。作为周公后裔的鲁国，也有《鲁颂》，《诗经》中的《豳风》，豳地则为周族迁徙到周原之前的聚居地。所以，《诗经》中最不为人所重视的《雅》和《颂》里，隐藏了大量周人的真实历史。
瓷器鉴定真知堂上古史研究：《诗经 大雅 生民》，则是周人记录的关于本族始祖后稷的故事。
后稷是上帝的后裔，他的母亲名为姜嫄。姜嫄是因为出外游玩，踩了上帝的脚印而感应生下了后稷的。《生民》曰：“厥初生民，时维姜嫄。。。以弗无子，履帝武敏歆。。。载生载育，时为后稷。”
这段诗歌，无疑是周王朝官方的说法。此时，并没有后世司马迁所谓的姜嫄为帝喾元妃的说法，也没有后稷名为弃的言辞。
关于这段说法，最为难以理解的就是履帝武敏歆这几个字了。后世的学者解读，都解释为姜嫄踩了上帝的脚印因此感怀生后稷。至于这个帝到底是哪一位上帝，就无法得知了。
但可以肯定的是。这个帝不是当时的帝喾高辛氏，因为帝喾是真实存在的人王，不可能通过脚印就怀孕。而周族起源的所有的真相，都被隐藏在这些诗句里，需要一个字一个字的破译。
瓷器鉴定真知堂上古史研究：周族的始祖是后稷，随后就是不窋。
春秋战国时期文献《国语》中，记载了周天子的太子晋所说的一段话，对于我们了解周王族对于自身发展谱系很有帮助。太子晋说：“自后继之始靖民，十五王而文始平之，十八王而康王克安之”·。我们根据《史记周本纪》及其索隐和集解和战国时期《世本》，《尚书 酒诰》正义，可以梳理出十五王的世系：
一世：后稷，名弃
二世：不窋
三世；鞠(或鞠陶)
四世: 公刘
五世：庆节
六世；皇仆
七世：差弗
八世：毁隃(或伪堬）
九世：公非
十世：高圉
十一世：亚圉
十二世：公叔祖类
十三世：公亶父
十四世：季历
十五世：文王姬昌
瓷器鉴定真知堂上古史研究：这里面的问题还是蛮大的。一般读者没有研究过，所以难以看出来。主要的问题在于，这个十五世的世系时间太短，和周人所说的后稷为尧舜时期人差距太远。
司马迁曰：'后稷之兴，在陶唐，虞夏之际。”’其依据是《尚书 尧典》等篇章。而《国语》中也有相似的记载，说是：“夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”
说这句话的是展禽，即著名的坐怀不乱的柳下惠。他是鲁国大夫，姬姓展氏，大约卒于公元前621年。他死后70余年，孔子才出生。同样的话语还出现在昭公二十九年周太史蔡墨之口，其文曰：'周弃亦为稷，自商以来祀之。’
瓷器鉴定真知堂上古史研究：太史为国家史官，掌管典籍和历史记载，展禽为周公旦后裔，鲁国公族，曾担任士师之职，掌刑讯。他们所说的话，应该是周朝建立之后，官方的观点。所以，在《诗经》中没有出现名字的后社稷，司马迁后来认定他名“弃”，也不算信口开河。
但最大的问题在于，周王朝公认的世系，十五王到周文王，那么就是十六世到周武王。武王灭商，而始祖后稷在大舜时代就已经为农官的话，其时间实在太短。基本上是不可能的事情。
古本《竹书纪年》记载，夏禹到夏桀，是十四世十七王，共470年。商汤到商纣，十七世，三十一王，共496年。战国大儒孟子也说：“由汤至于文王五百有余岁”，《左传》中，宣公三年，王孙满对楚庄王说：“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。”
则综合这三位春秋战国时人（晋国史官，孟子，王孙满）的说法，夏商两代三十一世，四十八王，至少历时在千年以上。
而作为《尚书》中，与大禹同朝为官的后稷，如果真是周弃的话，相对于夏商两代的三十一世四十八王，周族的十五世十五王，时间太短了。
如果是真实的，则相当于周人每一世都长达66年以上。
这显然是不符合自然规律的。所以，周人世系必然有问题。
瓷器鉴定真知堂上古史研究：史学界对此早有争论，但有一个合理说法，能解释清楚这个漏洞。
周人所说的第二世不窋，实际上并不是虞夏之际的后稷之子。
那么这个是空口所言吗？还真不是。在史料上有相似的记载，只不过没有被司马迁采用。
《国语 周语上 祭公谏伐犬戎》记载：'昔我先世后稷以服侍虞夏，及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间’。
说这番话的人叫做祭公谋父，是周穆王的大臣。周穆王要讨伐犬戎，祭公谋父说这事不可，于是说出了上面这段话。
周穆王即穆天子，是西周第五位国君，卒于公元前922年。祭公谋父，是周公旦之后，是周穆王的长辈。他在穆王朝为公，可见其一定是周公旦一脉的嫡系，是掌控西周王室的重臣。其所说的话，具有高度可信性。
如果重视这段话，这周王室第二世不窋，应该和夏桀商汤同时。而周文王则和商代的倒数第二王帝乙同时。
帝乙是帝辛（商纣王）之父，文丁之子。周文王（此时还是商的西伯侯）的父亲季历（公季）就是被商纣王的祖父文丁杀死的。商纣王则死在文王之子周武王手上。
所以，不窋到武王也是十五世，和商汤到商纣王十七世比较起来，就合情合理了。只不过周人没有商人那么多为王（三十一王）的，政治一直比较简单。
瓷器鉴定真知堂上古史研究：解决了不窋的年代问题，我们就可以知道，其实周族的始祖就是不窋。
不窋是夏臣，所以在夏亡后，被迫带领族人逃亡到戎狄之间，不再从事农业生产，改行以游猎，游牧为生。
十几代后，周文王的祖父公亶父，不知因为什么原因，和戎狄翻脸，投奔了大商王朝，被商王封为周侯。才定居在周原这块土地上。
《诗经大雅 公刘》还记载了·周族从邰迁都到豳地的过程。
公刘是不窋之后的第三位周族首领，按世系是不窋之孙。则公刘迁到豳地，也就是商早期之事。
所以周族起家之前，不窋自夏自窜于邰，不窋之孙公刘从邰迁到豳，商晚期文王之祖父公亶父从豳迁到周原，定居岐山。后来经过四世的苦心经营，终于在姬发时代翦商成功。这就是周族的发家历史。
瓷器鉴定真知堂上古史研究：周人的始祖，可考证的就是不窋。由于不窋处于夏末战乱时代，所以他在带领周族逃难的过程中，丢失了大量物品，自己的祖先也只留下了后稷的记忆。所以后来周人可考证的祖先族谱，就把不窋当做了后稷之子。
还有一个可能性当然是所谓后稷在虞舜为官是周人的虚构。但《山海经》中留下的只字片语却从一个侧面说明，周先祖后稷始于虞夏时期可能性是极大的。
《山海经》中的后稷神话，说明周人先祖确实是和夏商先祖同时期的人物。真知堂的研究文章写先周历史，短短的几千字当然无法尽言。本文先给出第一个结论：
不窋不是虞夏之际后稷之子，而是夏朝末年的夏国农官。其年代和夏桀商汤同时。所以不窋才是周王朝真正的始祖。至于虞夏之际的后稷到底和周王族什么关系，请看真知堂后续的第二篇研究文章。
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