弘道錄:義(1)

弘道錄卷之十一
續道藏
府四
義
君臣之義
堯曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。
錄曰：中之一字，自堯始發，迺道統之淵源也，蓋君臣之義，匪但尊卑相屬，各分相臨而已，天之所不能清，地之所不能寧，鬼神所不能信，曰月所不能明，莫匪賴之，故爻有參乎三極之道，以作配乾坤，而通貫會同，充塞洋溢乎其間，然非私智穿鑿而為之也，自吾央之乎性善，而有不偏不倚無過不及之理，迺天命所當然，精微之極致，惟至聖斯允執之，如天運於上，而天之曆數無能外矣，苟無是，則與天地之廣，兆民之眾漠然不相干攝，安保四海之不困窮，天祿之不永終，此其提綱挈領，繼天立極而開萬古君臣第一義也。
舜命禹曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
錄曰：此中之一義，折之愈精而不亂，探之愈深而不窮，求之愈親而不費，參之愈約而不繁者，與夫堯之一言至矣，盡矣，而舜復益之，以三言者非有所加也，未至於欽明文思與濬哲文明，未免天理人欲混為一塗，相去之間，所爭毫末，而毫釐之差，千里之謬，此其憂道之主，用功之切，後世明君賢臣所當熟察也。
大禹謨曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣。
錄曰：此陳謨第一言，舜禹身有之故，言之親切而有味也，舜自側微至於徵庸，歷試至於居攝，歸格至於陸方，其問若七政之齊，百揆之總，九官之命，四凶之誅，何自而易易乎，至禹尤有甚焉，水土之勤痛於匪父，胼胝之勞成於弗子，八年之動鰥於靡室，四乘之苦甚於匪躬，苟以易心乘之，何救於覆轍耶，是故旨酒之惡慾克也，分陰之惜時克也，聲律身度己克也，左繩右矩治克也，一鏡十起勤克也，一沐三握，慎克也，自勞心焦思，以至於吾無問然者，何莫非難事耶，嗚呼，艱則治，不艱則亂，艱則安，不艱則危，他曰夫子吃緊而言曰：一言興邦，一言喪邦，吁可不慮哉。
皋陶曰：無教逸欲有邦，競競業業，一曰二曰萬幾，無曠庶官，天工人其代之。
錄曰：皋陶之意，盡其愈勤而愈密耶，未克艱者心也，而所以盡之其萬幾乎，今夫天一晝夜之閒，周天三百六十五度四分度之一，其曰月之旋轉，星辰之運動，陰陽之交錯，五行之聚散，何啻其萬分耶，猶之於君也，一曰二曰之間，由復興灑掃以至車馬戎兵，由常伯褻御以至夷狄蠻貊，其朝廷之治亂，生民之休戚，社稷之安危，天下之盛衰，何啻其萬殊耶，然皆係于一念，心思之微，動於善則無有不善，而萬緒皆理矣，動於不善則無有於善，而萬事皆非矣，是故競競以守之，業業以持之，爻使幾之，在我者無一髮之私，無毫釐之差，是雖紛紜繆鶉，萬有不齊，一以貫之而無遺矣，此天工人代之意，合內外而一之也。
益稷曰：臣哉，鄰哉，鄰哉，臣哉。
錄曰：有天則有地，地附乎天者也，有君則有臣，臣依乎君者也，天一氣而已，至於生生之所以著，物物之所以繁，天者，喬者，飛者，潛者，峙而載者，振而流者，周褊廣闊，磅磚深厚，無乎不至，皆地之功也，君一人而已，至於朝廷之所以正，萬國之所以匡，用人行政，安上治民，上而三光，下而群生，外而四夷，遠而八荒，莫不咸宜，皆臣之功也，此君臣之義，無所進於天地之問，而虞廷陳謨首發臣哉，鄰哉之旨，且反覆申重，極其、味嘆，為人上者所當涵泳而弗失也。
帝曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼予欲宣力四方，汝為予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲，作會宗彝，藻火粉米，齡敝烯繡，以五釆彰施于五色，作服汝明，予欲聞六律、五聲、八音，在治忽以出納五言汝聽。
錄曰：自股肱耳目之義著而後，元首腹心益見其可親，非但理之當然，亦勢之叉然也，今夫手足痿痺，謂之不仁，耳目不明，則不成人，人之一身可缺一乎，必若身之使臂，臂之使指，外有耳目之德，內有聰明之實，而後能戴天履地而為人，苟無是則一物無所見，一步不可行矣，惟君也，亦然，是故有股肱，然後能翼，然後能為有耳目，然後能明，然後能聽，而周身之用全，故治天下可運之掌也，然其義在於自明其德，詩不云乎，不明爾德，時無背無側，爾德不明，以無倍無卿，嗚呼，其知慎哉。
予違汝弼，汝無面從，退有後言，欽四鄰。
錄曰：面從豈為臣之得已哉，設若刀鋸在前，異擭在後，猶之可也，然且決衛於立談之頃，逢君於指顧之問，惟知其言而莫予違，而不顧理之可否，事之得失，吁一至此也，後言豈人君之樂從哉，或者因人轉移，隨事納約，猶之可也，然且要結於私交之際，指釁於庭論之問，甚者拾已往之緒餘，證在已之曲說，吁一至此也，蓋由為君者不尊弼直之義，為臣者不敬臣鄰之職，而爾汝之間偏聽獨任，豈知朝廷者眾人之朝廷，天下者天下之天下，奚以一人之向背而次萬事之是非乎。
益曰：吁戒哉，倣戒無虞，罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂，任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙，罔違道以干百姓之譽，罔彿百姓以從己之欲，無息無荒，四夷來王。
錄曰：爾無面從，退有後言者，大廷之上，百官之前，批逆鱗，犯忌諱，所以遏人欲於將萌，存天理於既滅也，戒哉，做戒無虞者，廣廈之下，細游之上，明君在前，拂士在後，所以致治於未亂，保邦於未危也，四夷之來王，不曰兵堅甲利，而曰任賢去邪，一志齊慮，益之志可以見矣，其來有苗之格而動天心之屆，豈偶然之故哉。
盂子曰：湯執中，立賢無方。
錄曰：堯、舜、禹但言執中，而不言立賢，蓋唐虞之際，有八元八愷，九官十二牧，濟濟相讓，克滿于廷，湯之時，聿求元聖，而且五就湯，五就桀，苟非三使往聘，烏能幡然而起，此推位讓國，與推亡固存之所由異，而反之以至於聖，與精一以致其中者，同是一軌也歟。
湯誥曰：聿求元聖，與之同力，又曰：眷求一德，俾作神主。
錄曰：此可見相道之隆重，而湯之自任亦不可誣也，不徒曰聖，而曰元聖，不徒曰德，而曰一德，蓋與天地立心，生民立命，先天而天弗違，後天而奉天時，故曰：與之同力，俾作神主，豈若後世好臣其所教，而不好臣其所受，教則於君道亦尋常卑近而已，無怪乎其自聖也。
萬章問曰：伊尹以割烹要湯，有之乎，孟子曰：伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉，非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也，擊馬千駟，弗視也，非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣為哉，我豈若處畝畝之中，由是以樂堯舜之道哉，湯三使往聘之，既而幡然改曰：與我處畝畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉，吾豈若使是民為堯舜之民哉，吾豈若於吾身親見之哉，天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也，予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之，而誰也，思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若已推而內之溝中，其自任以天下之重如此，故就湯而說之，以伐夏救民。
錄曰：四岳之舉而猶歷試諸艱者，堯非得已也，家難而天下易，家親而天下疏，舜可禪乎，吾茲試矣，三聘之及而猶囂罵自得者，尹非不恭也，故將大有為之君，叉有所不召之臣，其尊德樂道不如是，不足與有為也，此三聘之禮，誠哉人主之高致，帝主之盛節，如是而猶有割烹，要湯之譏，出處之際可不慎哉。
又曰：尹何以樂堯舜之道耶，堯舜之道，性分所固有，奚吾而存，奚人而亡，人惟不自重也，於貧賤戚戚焉，貧賤而已，耳飯筷茹草何物乎，於富貴汲汲焉，富貴而已，耳木石鹿豕何事乎，是故莫大於精一執中，而非義非道辦之何精，莫難於有天下而不與，而一介千駟守之何固，莫急於存心天下，而先知覺後知，先覺覺後覺，視之何親，莫先於加志窮民，而天下之民匹夫匹婦任之何切，是豈虛談假設以欺世盜名哉，厥後孟夫子庶幾任之，其曰人知之亦囂囂，人不知亦單罵，即三辭往聘之心也，曰窮不失義，達不離道，即天下弗視之心也，曰中天下，而立定四海之民，即非予而誰之心也，曰得志澤加于民，達則兼善天下，即自任之重之心也，奈何戰國之不三代，惠宣之不成湯，衹見三宿出晝，而未聞三聘入疆也，可慨夫。
說命曰：朝夕納誨，以輔台德，若金，用汝作礪，若濟巨川，用汝作舟楫，若歲大旱，用汝作霖雨。
錄曰：礪者他山之石，可以攻玉也，舟者濟險舉難，利涉大川也，霖者諫行言聽，膏澤下於民也，是三者相之道也，然亦有若金而變革者，有若丹而胥溺者，有若旱而共焚者，故人君苟得其相，則何事不濟，苟不得其相，則豈惟暝眩厥疾終膏盲吾憂矣，豈惟自傷厥足終袒褐吾懼矣，此錄之深意也。
弘道錄卷之十二
續道藏
府五
義
君臣之義
康王之誥：王出在應門之內，太保率西方諸侯，入應門左，畢公率東方諸侯，入應門右，皆布乘黃朱，賓稱奉圭兼幣，曰：一二臣衛，敢執壤奠，皆再拜稽首，王義嗣德，答拜，太保暨茵伯咸進，曰：敢敬告天子皇天，改大邦殷之命，惟周文武，誕受姜若，克恤西土，惟新陸王，畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休，今王敬之哉，張皇六師，無壞我高祖寡命，王若曰：庶邦侯甸男衛，惟予一人釗報誥，昔君文武，丕平富，不務咎，底至齊，信用昭命于天下，則亦有熊熊之士，不二心之臣，保久王家，今予一二伯父，尚胥既顧，綏爾先公之臣服于先王，雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，無遺鞠子羞。
錄曰：先儒以張皇六師似導王尚武者，又曰：守成之世，多溺宴安，而無立志，皆非也，國之大事在祀與戎，康王受顧命之時，太保奉同三祭三吃，此時出厥門以俟，非有異曰也，而首及於張皇六師，正以見國之大事，此今文合於顧命，良以此也，其答拜稱名，皆是未瑜年之事，故曰：義嗣德，非謂預見先憂於未然，說之過矣。
君臣：王若曰：君陳惟爾令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政，命汝尹玆束郊敬哉，昔周公師保萬民，民懷其德，往慎乃司，玆率厥常，懋昭周公之訓，惟民其久，我聞曰：至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨，爾尚式時周公猷訓，惟曰孜孜，無敢逸豫，凡人未見聖，恭不克見，既見聖，亦不克由聖，爾其戒哉。
錄曰：愚觀周公居束三年，非親自監殷也，其束人懷之也，則曰：我覲之子，裒衣繡裳，又曰：無以我公歸兮，無使我心悲兮，商民於此蓋已知明德惟馨，親見聖哲之人，不啻其感興也，正以君陳孝友恭敬，能法聖人，故命以從政而啟其見賢思齊之心，成王所以侍君陳至矣，非謂王化頑民不求威猛剛克之夫而屢之孝友之，君陳，審如是，君臣之道狹矣。
爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后于內，爾乃順之于外，斯謀斯猷，惟我后之德，嗚呼，臣人咸若時，惟良顯哉，無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和，殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟，予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中，有弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟乃辟，祖于姦究，敗常亂俗，三細不宥，爾無忍疾于頑，無求備於一夫，必有忍其乃有濟，有容德乃大，簡厥修，亦簡其或不修，進厥良，以率其或不良，允升于大猷，惟予一人膺受多禍。
錄曰：愚觀成王之詔君陳而實以詔萬世也，夫明德孝友為治之本也，忠順寬和效治之用也，苟於凡威福刑辟之問，舉措忿疾之際，或失則迎合，或失則偏倚，責人以所不能，率人以所不由，取人以所不備，此皆非盡善之道，故悉舉而歷陳之，而終歸於容忍大德焉，是時成王春秋鼎盛，所息不能忍不能容耳，而能舉以詔人，則叉能自勉矣，不然予曰辟，奚伺爾勿辟，子曰宥，奚伺爾勿宥，而反以止辟耶。
畢命：惟十有二年，六月庚午腦，越三曰壬申，王朝步自宗周，至于豐，以成周之眾，命畢公保釐束郊，王若曰：嗚呼，父師惟文王武王，敷大德于天下，用克受殷命，惟周公左右先王，矮定厥家，瑟殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓，既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勤，惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不衹師言，嘉績多于先王，予小子垂拱仰成，今予衹命公以周公之事往哉，旌別淑慝，表厥宅里，彰善瘴惡，樹之風聲，弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕，申畫郊圻，慎固封守，以康四海，政貴有但，辭尚體要，不惟好異，商俗靡靡，利口惟賢，餘風未珍，公其念哉，惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終，三后協心，同底于道，道洽政治，澤潤生民，四夷左衽，罔不咸賴，於小子永膺多福。
錄曰：愚觀保釐之命，非止為殷之頑民也，蓋成王之制，中分天下，主以二伯，自陝以束，周公主之，代之者，君陳也，又代之者畢公也，故即位之時，常率束方諸侯入應門若矣，其命之者，非始往也，王新即位鈴有告命之詞，而召公為西伯獨無者，豈以留相天子，或史闕之歟，未可知也，其曰瑟殷頑民者，原其始也，曰商俗殷士者，周人每事監殷，豈但告命之詞哉，其作詩皆曰：殷士膚敏，有商孫子是也，其曰：旌別淑慝，彰善瘴惡，乃為國本務，非孜孜於殷，亦非謂周公鏖殷為謹厥始，君陳有容而和厥中，至是，始可以旌別淑慝，皆註者不達經文大旨，徒以鏖殷頑民洛邑一方為主意，遂使保釐之大意皆為化殷之偏詞，非康王垂拱仰成之遺則也，惟泥於一偏，故几註四方無虞，以康四海，澤潤生民，四夷咸賴處，殊增窒礙，讀者所當政思也。
我聞曰：世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道，敝化奢麗，萬世同流，玆殷庶士，席寵惟舊，估侈滅義服美于人，驕淫矜垮，將由惡終，雖收放心，閑之惟艱，資富能訓，惟以永年，惟義，時乃大訓，不由古訓，干何其訓。
錄曰：愚觀成王之戒殷士何其切切哉，夫令聞廣譽施于身，所以不願人之文繡也，鄭子臧之譎冠，楚得臣之纓玉，皆以惡終也，不特此爾，甘食之性，妖艷之風，沉湎之慾，黷貨之情，勢所叉至，弟以詞命之重，不得以狎妮參之，故衹以服美為言耳，嗚呼，三代且然，況後世乎，此不恢不求，所以難乎其選也。
君牙：王若曰：嗚呼，君牙惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀于太常，惟予小子，嗣守文武成康遺緒，亦惟先王之臣，克左右亂四方，心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰，今命爾予翼，作股肱心膂，鑽乃舊服，無忝祖考，弘敷五典，式和民則，爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中，夏暑雨，小民惟曰怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艱哉，思其艱以圖其易，民乃寧，嗚呼，丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，咸以正罔缺。
錄曰：此穆王也，夫子豈與之歟曰非也，臣觀先朝之時，非無車轍馬跡也，而公私之途，嘗分為二道，是故綱紀法度，刑政禮樂，大公之選也，盤樂遊觀，聲色貨利，己私之奉也，公固不得以廢私，私亦不得以害公，二者常並行而不悖，故不至於亂也，夫子不云乎，仲步圉治賓客，王孫賈治軍旅，夫如是奚其喪向，使穆王逞其私智，不以君牙為司徒而以造父為心膂，五教五典混為一途，君子小人並於樞要，則小民之怨咨孰與之圖，文武之謨訓孰與之紹哉，聖人列之於經，正以見典常之不可紊，綱紀之不可缺，其旨深矣。
同命：王若曰：伯同，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，休惕惟厲，中夜以興，思免厥愆，昔在文武，聰明齊聖，小大之臣咸懷忠良，其侍御僕從罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽，發號施令，罔有不臧，下民祇若，萬邦成休，惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈，今予命汝作大正，正于旱僕侍御之臣，懋乃后德，交修不逮，慎簡乃僚，無以巧言令色，便辟側媚，其惟吉士，僕臣正，厥后克正，僕臣諛，厥后自聖，后德惟臣，不德惟臣，爾無呢于儉人，充耳目之官，迪上以非先王之典，非人其吉，惟貨其吉，若時凜厥官，惟爾大弗克祇厥辟，惟予汝辜。
錄曰：此僕正也，見於周禮，皆士人之職，王所與，朝夕遊宴，左右進退之不離也，其屬有祭，僕所與供祀隸，僕所與寢興戎，僕所與御戎齊，僕所與掌轄，得其人則薰陶漸染，納於善而不知，不得其人則邪媚瞽，惑入於惡而罔覺，自後世專用宦寺，溺近親幸而無官守言責，故惟務巧言令色，便辟側媚，獻談啟寵，崇貨納路，此於三代之時，史臣逆知其端，雖以命伯同，實以訓萬世也，豈待亂本已成，而後其弊方彰乎。
又曰：二篇之書，先儒謂當時仁人君子修詞立誠，以勸勵其臣，正所以感動王也，今觀一則曰厥后自聖，二則曰惟貨其吉，玆二言者，受病之根也，夫穆王豈嘖積於人下者哉，其馳騁放肆鈴以堯舜陸方自居，拒諫飾非又以禹湯賢聖自任，不遑寢處鈴以文武憂勤自解，然後悉意行之而無所忌憚矣，侈心既生，國誰與足，此呂刑一書始終以贖罪為言，當時之重貨可知矣，而倦倦以繩愆糾繆望其僕臣，便辟側媚戒其耳目，可謂善諷其君者矣，不知伯問聽之可以為解乎，其將自任乎，吾不得而知，則亦無得而辜矣。
國語：穆王將征大戎，祭公謀父諫曰：不可，先王耀德不觀兵，夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震先王之於民也，茂正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋，大夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎翟荒服，甸服者祭，侯服者祀，賓服者饗，要服者貢，荒服者王，曰祭月杞，時饗歲貢，終王先之訓也，有不祭則修意，有不杞則修言，有不饗則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至，則修刑，於是乎有刑不祭，伐不杞，征不饗，讓不貢，告不王，於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭，布令陳辭而又不至，則又增修於德，無勤民於遠，以是近無不聽，遠無不服，今自大畢伯仕之終也，大戎氏以其職來王，天子曰：予必以不饗征之，且觀之兵，其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎。
吾聞夫大戎樹惇，能師舊德，而守終純固，其有以禦我矣，王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至。
錄曰：此幽王與弒之漸也，夫履霜堅冰，由非一曰，穆之於康一再世耳，文武之澤方隆，太平之基不墜，蕞爾大戎何足畏哉，而不知蜂蕾之毒，釀成滔天之禍，宗周淪陷，實肇於此，國語之托始，亦猶夫子之意也，以是為防，猶有無故而主圖燕之議，遂致靖康之禍者，有漫然而興北伐之師，率貽壓山之憂者，孟子不云乎：國叉自伐，而後人伐之，其諸耀德不觀兵之謂歟。
厲王說榮夷公，茵良夫曰：王室其將卑乎，夫榮公好專利而不知大難，夫利百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣，天地百物皆將取焉，胡可專也，所怒甚多而不備大難，以是教王其能久乎，夫王人者將導利而布之上下者也，使神人百物無不得其極，猶曰休惕懼怨之來，今王學專利其可乎，匹夫專利，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣，榮公若用，周必敗，既榮公為卿士，諸侯不饗，王流于蠡。
錄曰：夫利何以能畢王室乎，周之興也，一則曰散鹿臺之財，二則曰發鉅橋之粟，而海內向風，幾政刑措，民到于今稱之，及其衰也，曰惟貨其吉，曰惟訖于富，而王人漸微幾於列國，至此下堂見諸侯矣，苒伯之言切近之殷鑒歟，雖然後之大聖大賢，若子罕言利，曾子以義為利，孟子何叉曰利，其意合，其旨同，以世降道，陵人懷私欲，乃有良夫，其人信哉，文武之道未墜于地，所以雖有夷厲幽平之難，未若頭會箕欽之竟亡也。
弘道錄卷之十三
續道藏
府六
義
君臣之義
史記：漢王南渡平陰津，至洛陽，新城三老董公遮說王曰：臣聞順德者昌，逆德者亡，兵出無名，事故不成，故曰：明其為賊，敵乃可服，項羽為無道，放殺其主，天下之賊也，夫仁不以勇，義不以力大，王宜率三軍之眾為之素服，以告諸侯而伐之，於是王為義帝發喪，告諸侯曰：天下共立義帝，今項羽放殺之，寡人親為發喪，兵皆縞素，悉發關中兵，收三河士，南浮江漢以下，願從諸侯王擊楚之殺義帝者。
錄曰：此有漢四百二十年之天下，其宏綱大義昭如曰星者端在此舉惜乎，元功之次不及錄之，遂使新城之名泯泯以至於今也，惜哉，又曰：漢昭烈之不能混一也，宜哉，夫兵出無名，事故不成，名其為賊，敵乃可服，比萬世之大計，天下之大幾也，項之與曹聲勢後先相望，邦之與備當時俱為不敵也，邦能名羽為賊，而備不能聲操之罪，何耶，夫君與后義相等倫，方操弒伏后之時，備果能倡明大義，傳檄天下，發喪制服，正其大逆之罪，明其無赦之誅，然後興兵討伐，天下之不響應，曹氏之不斂手者幾希矣，此祖孫之一轍也，不知出此，而董承者區區以帝衣帶中密詔，與備謀誅曹操為言嗚呼，密之云：然豈為人上之語哉，然則三國之董異於新城之董明矣，雖然承無足責，當時法正號為能正練，孔明號為知大體，顧乃昧於機會，徒以漢賊之言表於散關之疏，亦無益矣，至朱子之修綱目，明書殺后，其義始明，豈非千古之遺恨哉。
漢書：高祖不修文學，而性明達好謀，能聽自監，門戌卒見之如舊，初順民心，作三章之約，天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張倉定章程，叔孫通制禮儀，又與功臣剖符作誓，丹書鐵券金匱石室，藏之宗廟，雖曰不暇給，規摹弘遠矣。
錄曰：夫所謂規摹弘遠者，蓋鑒于秦與新之失得也，夫寬於簡，天之道也，秦之興禁密若不容，新之興更制若不及，至於衡石程書，不遑暇寐，此於天下之事無復漏網之虞矣，而不知天之道不若是之鎖鎖也，今夫天洪者，纖者，高者，下者無乎不容，然而未嘗爽其則也，人君法天以為道操者，縱者，予者，奪者亦無乎不有，然而未嘗枉其度也，秦罷封建，新限王田，計較於錙銖毫釐之間，而不知土崩瓦裂無伺寸寸而解也，太史公亦以承敵易變，使人不倦，善觀人者矣。
文帝二年韶曰：人主不德，天示之災，以戒不治，朕下不能治育群生，上以累三光之明，不德大矣，令至其悉思朕之過失及知見之所不及，句以啟告朕，及舉賢良方正，能直言極諫者以匡朕之不逮。
錄曰：此直言極練之始，於是賈山上疏，名曰至言，然而不錄者，山之言，謂之直可也，謂之至則未也，其借秦為喻，彼以為殷鑒，而不知帝之敬天動民，愛人惜費，廣言路，崇譙讓，杜興作，卻貢默，其本心也，即位未幾已可栗見山之所喻，皆非帝之所短也，何叉孳孳以人主之威，非特雷霆勢重，非特萬鈞為言哉，又何叉以周養千八背國之民，秦受千八百國之養為言哉，當時廷臣溺於秦之忌諱，一旦睹此，遂為之瞽名曰至言，以愚觀之，帝之所短在於不能止至善，乃安於卑近，忽於賢聖，此非小失也，傳曰：於止知其所止，可以人而不如烏乎，所以興起天下萬世至深切矣，惑於黃老清淨，而不知君子無所不用其極，何怪乎馳騁射獵以為娛，擊兔伐孤以為樂哉，苟得伊傳問召之徒，與之坐而論道，吾見敬之如神明，信之如筮毫，安在修之于家而壞於天子之廷乎，凡所以為此者，皆鄙夫之事而非聖賢之闕也，雖然上之所求者賢也，下之所應者騎也，山不能為醇儒而欲其知王道哉。
賈誼上疏曰：臣竊惟今之事執，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難褊以疏舉，進言者，皆曰天下以安已治矣，臣獨以為未也，曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也，夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安，方今之勢，何以異此。
錄曰：文帝一時而有二賈，洛陽之賈，非穎川之賈比也，不惟其言皆當時之切要，其摭摘秦事中漢之膏肓，故詳錄之，雖然為國以禮，其言不讓，夫子猶且哂之，大廷甫臨，遽為痛哭流涕、長太息，未免動之不以禮未善也。
夫樹國固必相疑之執，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也，欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力，力少則易使以義，國小則亡邪心，今海內之執，如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君，不敢有異心，輻輳並進，而歸命天子，割地定制，令齊趙楚各為若干國，使其子孫以次受之，分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之，一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已。
錄曰：厥後晁錯、主父偃之議皆本於此，特以景帝不善而致亂，武帝善用而致效，其實生之論也，夫文帝可為之時也，去分封未遠，大國之王老者已耄，弱者未壯，漢之所置傳相方握其事，誠以此時潛分七國之勢，默奪諸侯之權，此不勞餘力也，失此不為，卒致破斧缺折之勞，然則芒刀髖脾之瑜，豈年少而迂哉，大抵漢之草創，未有若封建之倉卒者，周禮有大小宗之議，有祖彌廟之別，本宗百世為天子，支庶百世為諸侯，別子百世為大夫，然則眾建諸侯斯其常分也，安有身為王者，支庶為匹夫，富者五十城，或七十城，貧者無立錐之地，此非但勢不通，亦理之所叉無也，以帝之明孝博愛不能講求其故，幸而生者開其端不竟其說，絳灌又從而非之，然則士之不遇，豈非天哉，豈非天哉。
問君遺禮義，棄仁恩，並心於進取，行之二歲，秦而曰敗，故家富子壯則出分，家貧子壯則出贅，借父擾組，慮有德色，母取箕篇，立而誶語，抱哺其子，與公併倨，婦姑不相說，則反唇而相稽，其慈子耆利，不同禽獸者亡幾爾，今而遺風餘俗，猶尚未改，棄禮義，相廉耿，曰甚月異，而歲不同矣，今其甚者殺父兄矣，而大臣特以簿書不報，期會之問以為大故，至於俗流失世敗壞，因恬而不知怪，以為是適然爾，夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也，俗吏之所務，在於刀筆筐筐，而不知大體，陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
錄曰：此愚所謂中漢膏肓之病不可救藥者也，夫以古之人所以爻旌別淑慝表厥宅里，鈴彰善瘴惡樹之風聲，叉殊厥井疆俾克畏慕者，豈好為是紛紜哉，誠以商俗靡靡，餘風未珍，雖當重熙累洽之後，不忘敝化奢麗之非，一則曰邦之安危，惟玆殷士，二則曰驕淫矜停，將由惡終，而周公克慎厥始，君陳克和厥中，畢公克成厥終，更三聖賢保釐一方，然後知移風易俗，使天下回心而向道之難也，漢之興也，始以馬上得，終以力筆治，襲秦雜霸無乎不有，甚者牽於黃老，安得不動生之痛又哉，苟有成康之心，求態德克勤之老，以資其垂拱，仰成之功，猶恐夜以繼曰，坐而待二之無及，而紛紛以年少初學目之，幾行而不長太息乎。
莞子曰：禮義廉恥，是謂曰維，四維不張，國乃滅亡，使莞子愚人也，則可覺子，而少知治體，則豈可不為寒心哉，奏滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，姦人並起，萬民離叛，凡十三歲而社稷為虛，今四維猶未備也，故姦人幾幸而眾心疑惑，豈如今定經制使，君君臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，姦人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑，若夫經制不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣，可為長太息者此也。
錄曰：此為國之切務，萬制之下所當深思也，夫莞子五徒所羞稱也，尚知禮義康恥國之四維，何以堂堂聖人之徒反不知國乃滅亡之道乎，夫姦人之幾幸，自古而已然也，寵利之所在，威權之所歸，若蠅之無釁而趨，蟻之不約而赴，而況人君號招附翼之乎，由是蕩然無復界限羞惡之心，而萬物之靈反蚊納之不若矣，其所以叉至於滅亡者，蓋以國之所以為國者人，而其兩以為人者心，古之聖人所以叉於政貴有怛，辭尚體要，正欲人心，截然歸之乎正，曉然齊之乎一，而後道洽政治，膏潤生民，四夷左衽罔不咸賴，苟使無執守維持之道，天下貿貿焉莫知所從，人欲肆而天理滅，國之喪亡無曰矣，此西都經制不立，鈴政王莽之禍，而後誼之言始驗，然則管子豈真愚人也哉。
夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所為用易見，而禮之所為用難知也，若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王豈故不用哉，然而曰禮云者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民曰遷善而不自知也，為人主計者，莫如先審取舍，取舍之極定於內，而安危之萌應於外矣，湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗，此亡他故矣，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣，夫天下大器也，置諸安處則安，置諸危處則危，湯武置天下於仁義禮樂，秦王置天下於法令刑罰，此天下之所共見也，是非其明，效大騎耶。
錄曰：孟子曰：矢人豈不仁於亟人哉，矢人惟恐不傷人，亟人惟恐傷人，巫匠亦然，故衛不可不慎也，此所謂衍，即取舍之謂也，湯武置天下於仁義禮樂者，惟恐傷人也，秦王置天下於法令刑罰者，惟恐不傷人也，原其初，豈誠性惡哉，差之毫釐而謬以千里，此為治者汲汲於審所尚也，夫以好惡形於中，而後取舍定於內，聖人所以心溥萬物而無心，情順萬物而無情者，誠以好惡之不可殉也，所好或私于一，天下靡然趨之，所惡或陷於偏，天下忽然向之，帝非不知仁義法令之美惡，特以惑於他岐，無自固之志，誼非無見而云然也，使帝誠有所釋，以更制則善，以立法則順，亦何所憚而不為哉，雖然讓者其事也，老者其心也心，不在於作為，則衹見吾之多事矣。
武帝元年詔舉賢良方正，直言極諫之士，上親策問以古今治道，廣川董仲舒對曰：臣觀天人相與之際，甚可畏也，自非大亡道之世，天盡欲扶持，全安之事在勉疆而已，疆勉學問，則聞見博而知益明，疆勉行道，則德曰起而大有功，道者，所縣適於治之路也，仁義禮樂，皆其具也，故聖王已役，而子孫長久，安盒數百歲，此皆禮樂教化之功也，夫周道衰於幽厲，非道亡也，幽厲不縣也，至於宣王思昔先王之德，興滯補敝，明文武之功業，周道柴然復興，此夙夜不懈行善之所致也。
錄曰：此天人首策也，其曰勉疆去者，即中庸其次致曲通大賢以下而言也，自漢以來，學者鮮能知之，以舒之下帷發憤，潛心大業，所得於勉疆者甚多也，故大廷之際首以為對，非若後世摭拾陳言不切於實學者比也，而帝方且天縱椎略，思欲為誇古邁今之務，區區勉疆行道，彼豈甘心效之哉，抑以賈董而遇漢之文武，董之勉強可行於柔克之君，而生之通達宜施於大略之主，奈何天不曲成，投非所入，徒使百世之下誦其言，思其人論其世，惜其主，吁嗟慨乎。
為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，四方正，遠近莫敢不一於正，而亡有邪氣奸其問者，是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣，今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣，然而天地未應而美祥莫至者，何也，凡以教化不立而萬民不正也，夫萬民之趨利也，如水之走下，不以教化隄防之，不能止也，古之王者明於此，故南面而治天下，莫不以教化為大務，立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以義，節民以禮，故其刑罰輕而禁不祀者，教化行而習俗美也。
錄曰：自秦而後，心學漸滅殆盡，仲舒舉以為言，誠漢庭之指南也，惜乎君以多慾，臣以正心投之，猶轅之北而望其車之南，夫是而莫之省也，有宋隆興，藝祖方知此論，曰：古之為君鮮能正心，自致無過之地，朕風夜畏懼，防非窒慾，庶幾以德化人之義斯人也，可與之論正心，以正朝廷也，而有宋一代之治，陰陽調，風雨時，群生和，萬物殖，仲舒之言孰謂果無驗耶。
弘道錄卷之十四
續道藏
府七
義
君臣之義
諸葛亮出師表曰：先帝創業未半而中道崩姐，今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也，然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也，誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也，宮中府中俱為一體，陸罰臧否，不宜異同，若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使內外異法也，侍中郭攸之、費撐、董允等，此皆良實，志慮忠純，先帝簡拔以遺陛下，愚以為宮中之事，悉以諮之，必能裨哺闕漏，有所廣益，將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，先帝稱之曰能，眾議舉寵以為督，愚以為營中之事，悉以諮之，必能使行陣和穆，優劣得所，親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也，親小人，遠賢士，此後漢所以傾頹也，臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，許先帝以驅馳，復值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之問，爾來二十有一年矣，先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以右仕也，受命以來，夙夜憂勤，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛，今南方已定，甲兵已足，當獎帥三軍，北定中原，此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也，至於斟酌損益，進忠盡言，則攸之、樟允之任也，願陛下託臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，陛下亦宜自謀，以咨課善道，察納雅言，探追先帝遺詔，今當遠離，臨表涕泣，不知所云。
錄曰：亮之忠貞而可少哉，夫可輔則輔之，不可輔則自取，此昭烈臨終之命，未免殉之於時也，追先帝之殊遇，欲報之陛下，此武侯卓絕之見，斷然殉之以義也，以董、袁、曹、馬之徒接跡於前，而有二表之自誓，譬則妖拾枉矢之交流而景星瞠乎其貫出也，頑冥淫毒之騰作而曰月煥然其大明也，其曰官中府中俱為一體，不但家人骨肉之相語，而實後主存亡之所關也，曰親賢臣，遠小人，亦不但切近殷鑒之當慮，而實萬世治亂之所由也，曰陛下亦宜自謀，以咨課善道，察納雅言，又不但生前至計之所望，而實死後漢業之所終也，故曰：孔明三代人物，管仲、樂毅不足論矣。
後出師表曰：先帝深慮以漢、賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊，以先帝之明，量臣之才，固知臣伐賊，才弱敵疆，然不伐賊，王業亦亡，惟坐而待亡，孰與伐之，是故託臣而弗疑也，臣受命之曰，復不安席，食不甘味，臣非不自惜也，顧王業不可偏安於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意也，而議者謂為非計，今賊適疲於西，又務於束，兵法乘勞，此進趨之時也，高帝明並曰月，謀臣淵深，然陸險被創，危然後安，今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長計取勝，坐定天下，此臣之所未解也，自臣到漢中，中問期年耳，然喪趙雲、陽群等，皆數十年之內，所斜合四方之精銳，非一州之所有，若復數年，當何以圖敵，今民窮兵疲，而事不可息，事不可息，則住與行，勞費正等，而不及虛圖之乎，夫難平者事也，昔先帝敗軍於楚，當此時，曹操批手，謂天下已定，然後先帝束連昊越，西取巴蜀，舉兵北征，夏侯授首，此操之失計，而漢事將成也，然後昊更違盟，關羽毀敗，秣歸蹉跌，曹丕稱帝，凡事如是，難可逆見，臣鞠躬盡力，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。
錄曰：亮以操之用兵髡實孫吳，而二表所陳無一奇謀秘策，獨以兵法乘勞為今之計，亮豈未之思耶，夫有不自滿假之成湯而後嗚條之師可措，有無貳爾心之武王而後膺揚之勇可施，以禪為君而亮為輔，以歡為敵而懿為臣，譬則仰而引之者堯也，羊而牧之者狼也，豈可以為理哉，然而漢賊不兩立，王業不偏安，堂堂大義不可不聞於天下也，故一則曰獎帥三軍，北定中原，興復漢室，還于舊都，二則曰復不安席，食不甘味，鞠躬盡力，死而後已，亮之心已知其無能為矣，此其堂堂侃侃，又非狐媚狗趨僥倖成功者比也。
唐張蘊古上大寶箴
曰：今來古往，俯察仰觀，惟辟作福，為君實難，主普天之下，處王公之上，任土貢其所求，具寮陳其所倡，是故恐懼之心曰弛，邪僻之情轉放，豈知事起乎所忽，禍生乎無妄，固以聖人受命，拯溺亨屯，歸罪於己，因心於民，大明無私照，至公無私親，故以一人治天下，不以天下奉一人，禮以禁其奢，樂以防其佚，勿謂無知，居高聽卑，勿謂何害，積小就大，樂不可極，樂極生哀，欲不可縱，縱欲成災，壯九重於內，所居不過容膝，彼昏不知瑤其臺而瓊其室，羅八珍於前，所食不過適口，惟狂罔念丘其糟而池其酒，勿內荒於色，勿外荒於禽，勿貴難得貨，勿聽亡國音，眾棄而後如刑，眾悅而後行賞，弱其強而治其亂，伸其屈而什其枉，故曰：如衡如石，不定物以情，物之懸者輕重自見，如水如鏡，不示物以情，物之鑒者奸蚩自生勿渾，渾而濁勿皎，皎而清勿汶，汶而間勿察，察而明，雖冕施蔽目而視於無形，雖艱績塞耳而聽於無聲，縱心乎湛然之域，遊神於至道之精，知之者應洪纖而效響，酌之者隨淺深而皆盈，故曰：天之經也，地之寧，王之貞，四時不言而代序，萬物無言而化成，豈知帝力而天下和平，吾王撥亂戡以智力，民懼其威，未懷其德，我皇撫運扇以淳風，民懷其始，未保其終，爰述金鏡，窮神盡聖，使人以心應言，以行包括治體，抑揚詞令，天下為公，一人有慶，開羅起祝，援琴命詩，一日二日，念玆在玆，惟人所召，自天祐之，諍臣司直，敢告前疑。
錄曰：自漢以後，中更六朝，南北又歷兩晉，而隋君臣大義視之如繫匏濩落，而諍臣司直杜口削進久矣」有唐龍興，闢乾揭日始知為君不易，而大寶一箴復見敷陳，亦可謂難得矣，雖然偃與蘊古同時事主，謝以頌諛，張以諷切，雖一時賞責相同，而他曰威刑竟異，此大明無私、天下為公之難，而使人以應言、以行之不可得歟。
通鑑：太宗益親魏徵，徵自以為不世遇，乃展盡底蘊凡二百餘奏，無不剴切當帝心者，或告徵私其親戚，上使溫彥博按之無狀，彥博言於上曰：徵不存形邊，遠避嫌疑，心雖無私，亦有可責，上令讓徵，且曰：自今宜存形邇，他曰徵入見，言曰：臣聞君臣同心，是謂一體，宜相與盡誠，若上下但存形邇，則國之興衰尚未可知，臣不敢奉詔，上嬰然曰：吾已悔之，徵再拜曰：臣幸得奉事陛下，願使臣為良臣，勿為忠臣，上曰：忠良有異乎，對曰：稷契皋陶，君臣協心，俱饗尊榮，所謂良臣，龍逢比干,
面折廷爭,身誅國亡，所謂忠臣上說。
錄曰：魏公之學，出于河汾者也，而其言無一於身心，何歟，稷契皋陶，豈徒君臣協心，俱饗尊榮而已哉，上而父父子子，下而兄兄弟弟，內而夫夫婦婦，無不各得其所，故能安饗榮名，萬古不替，太宗之世，父子易常，兄弟違序，夫婦亂倫，衹於賞罰進退之間，科條號令之設，天資英敏偶不能紊，故徵得而叔論之，此正張蘊古所謂民畏其威，未懷其德者也，何足以語唐虞三代乎，其所謂忠良之道，亦君臣徒取美名，觀者當辨其真可也。
魏徵上疏：以為人主善始者多，克終者寡，豈取之易而守之難乎，蓋以殷憂則竭誠以盡下，安逸則驕恣而輕物，盡下則胡越同心，輕物則六親離德，雖震之以威怒，亦皆貌從而心不服也，今主誠能見可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思抑損，遇逸樂則思樽節，在宴安則思後患，防壅蔽則思延納，疾讒邪則思正己行，賞爵則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫，兼是十思而選賢任能，固可以無為而治，又何必勞神苦體以代百姓之任哉。
錄曰：徵之說善矣，惜乎無以及於聖功之本也，心之官則思，心何啻十思耶，蚓乎一日二日萬幾而可以數限之哉，惟於不睹不聞之前，幽獨隱微之際，一以守之，靜以持之，蓋一則無始，無始則物不能，間靜則無擾，無擾則心怛有，主雖千慮鈴得，而又何暇於十耶，夫見可欲者，耳目之官也，思知足者，心之官也，既見可欲，則已交於物矣，物交物而後措之於思，能不為所引者幾何哉，此古人格心之業易，而徵十思之效難。
徵曰：臣奉侍帷喔，陛下許臣以仁義之道守而勿失，儉約朴素終始弗渝，頃年以來，容不克終，貞觀初清靜寡欲，化被方外，今萬里遣使，市索駿馬並訪珍怪，此一漸也，貞觀初護民之勞，吻之如子，不輕營，為頃既奢肆思用人力，二漸也，貞觀初役己以利物，比來縱欲以勞人，雖憂人之言不絕於口，而樂身之事實切諸心，三漸也，貞觀初親君子斥小人，比此君子恭而遠之，小人狎而近之，四漸也，貞觀初不貴異物，不作無益，而今難得之貨雜然並進，玩好之作無時而息，五漸也，貞觀初求士如渴，取其所長常恐不及，比來由心好惡，以眾賢舉而用，以一人毀而而棄，六漸也，貞觀初高居深拱，無田獵畢弋之好，數年之後志不克固，鷹大之貢遠及四夷，晨出夕返馳騁為樂七漸也，貞觀初遇下有禮，群情上達，今外官奏事，顏色不接，問因所短，詁其細過，雖有忠款而不得伸，八漸也，貞觀初孜孜治道常若不足，比恃功業之大，負聖智之明，長傲縱欲，無事興兵遠裔，九漸也，貞觀初頻年霜旱，畿內戶口並就關外，攜老扶幼卒無亡去，比者疲於榣役，關中之人勞弊尤甚，十漸也，夫禍福無門，惟人所召，千載休期，時難再得，明主可為而不為，臣所以鬱結長嘆者也，疏奏帝曰：朕聞過矣，以所上疏列為屏幛，兼錄付史官，使萬世知君臣之義。
錄曰：何謂始敬勝怠也，義勝慾也，何謂漸怠勝敬也，慾勝義也，夫周武、唐宗其初何以異耶，而卒不同者漸也，雖然徵之說切中萬世君人之病，帝既錄付史館以彰君臣大義，而旋復違之屏悼几席，不殊於昔時黃金庇馬，失笑於他曰，然則不但漸不克，終亦已頓忘其初矣。
上思佐命功，乃命工圖畫趙公長孫無忌，趙郡元王孝恭萊，成公杜如晦，鄭文貞公魏徵，梁公房玄齡，申公高士廉，鄂公尉遲敬德，衛公李靖，宋公蕭瑪褒，忠勝公段志玄，夔公劉弘基，蔣忠公屈突通，鄭節公殷開山，譙襄公柴紹，那襄公長孫順德，鄭公張亮，陳公侯君集，邦襄公張公謹，盧公程知節，永興文懿公虞世南，譙襄公劉政會，莒公唐儉，英公李世勣，胡壯公秦叔寶等於凌煙閣，凡二十四人。
錄曰：凌煙之圖繪而不及裴寂、劉文靖何也，季布漢之仇也而反赦之，丁公漢之恩也而反誅之，英主之所見，夫豈殊哉，是故王魏仇也，忠於主則雲龍並美，裴劉恩也，背於義則圖繪為羞，觀此寧不知所向乎。
玄宗初年，姚元之為兵部尚書同中書門下三品，元之知帝大度銳於為治，乃先設事以堅帝意，奏曰：垂拱以來，以峻法繩下，臣願政先仁恕可乎，朝廷覆師青海，未有牽復之悔，臣願不倖邊功可乎，比來壬佞冒觸憲綱，皆得以寵自解，臣願法行自近可乎，后氏臨朝，喉舌之任出闈人之口，臣願宦堅不與政可乎，戚里貢獻以自媚於上，公卿方鎮漸亦為之，臣願租賦外罷絕之可乎，外戚貴主更相用事，班序荒雜，臣願戚屬不任臺省可乎，先朝褻狎大臣，虧君臣之嚴，臣願陛下接之以禮可乎，燕欽融韋月將以忠得罪，自是諍臣沮折，臣願群臣皆得批逆鱗犯忌諱可乎，武后造福山寺，上皇造金仙玉真二觀，費鉅百萬，臣願絕道佛營造可乎，漢以祿莽閻梁亂天下國家為甚，臣願推此監戒為伐法可乎，帝曰：朕能行之。
錄曰：孟子曰：人不足與適也，政不足與問也，惟大人為能格君心之非，玄宗初政之時，其鋒銳矣，其心未可知也，崇能先事以格其心，使不正者率由于正，庶幾無鮮終之悔，今觀其十事，如政先仁恕，不倖邊功，法行自，近宦戚與政等，皆一時用人行政之失，而格心之要曾無片言及之，且要說者約，其叉可施行而後言之，亦異乎責難於君者矣，厥後尊倖邊臣，專寵女艷，恣權宦戚，縱意奢侈，至於亡國，鮮不蹈崇之言果何益哉，以是知大賢一言似迂其實切，崇進十事似切而實迂。
弘道錄卷之十五
續道藏
府八
義
君臣之義
宋史：太祖即位之初，交廣、劍南、太原、刑湖、江表、遼夏皆敵國，因注意將帥，命李漢超屯關南，馬仁璃守瀛州，韓令坤鎮常州，賀惟忠守易州，何繼筠領棣州，郭進控西山，武守琪成晉州，李謙溥守隄州，李繼勳鎮昭義以禦太原，趙贊屯延州，姚內賦守慶州，董遵誨屯環州，王彥昇守原州，馮繼業鎮靈武以備西夏，其族屬在汴京者撫之甚厚，郡中莞榷之利悉以與之，恣其貿易復兔所過征稅，許令召募亡命以為牙爪，凡軍中事皆得便宜，每來朝必召對命坐，厚為錫責以遣之，由是邊臣富資，能養死士，使為問諜，洞知敵情，及其入寇設伏掩繫，多致克捷，二十年問無西北之憂，以至平蜀楚拓昊越，所向遂志，蓋能推赤心以馭群下之所致也。
錄曰：愚觀宋祖之大略有五：知人一也，善任二也，推誠三也，厚撫四也，至於莞榷之利悉委諸將，恣其貿易，皆得便宜，五也，今北有韃虜之擾，南有交趾之通，諸司莞榷之利，入經制者非所當論，而束南番舶所計不貲，特議國者以為導利而不言，明法者以為開邊而不講，殊不知人情，利一而害十，尚猶不顧，今海不揚波，不但已三年矣，一往一來，如趨熟路，故閩諺以為海熟，此非虛語也，番夷資其貨利，中國反無所處，愚竊以為未之思也，夫利盡束海者鹽也，鹽之外復有千章之木，萬斛之辛，兩廣軍門見資其用具有舊規，盍不量移閩浙之問，置封樁之庫以易安南之首可也，收羨餘之利，以據西北之憂亦可也，何獨以為忌諱而不言哉，舍此不務而區區於告奸抑奪之問，以增攘臂穿寄之餌，非所謂之大計也。
太宗謂宋琪等曰：世之治亂在賞當其功，罰當其罪，即無不治，謂為飾嘉怒之具，即無不亂，卿等慎之，又謂呂蒙正：凡士未達，見當世之務戾于理者，則怏怏于心，及列于位得以獻可替否，當盡其所蘊，言雖未必盡，亦當簽議而更之，俾協于道，朕固不以崇高自恃，使人不敢言也。
錄曰：人王之用在於賞罰，人臣之用在於獻替，太宗可謂達於治矣，然以所行之事觀之，豈盡然耶，夫多遜之於趙普，不並立者也，帝苟愛普則先去多遜，縱使責戀賞罰一出於已，夫誰曰不然，乃使交搆以傾廷美，由帝之心在於廷美也，然則不但飾喜怒之具無，乃次得失之幾乎，自柴禹湯告變之後，今曰賞告隸之功，明曰議堂史之獄，大小臣工豈無達當世之務者，而太師王溥等七十四人阿談曲從，陷君不義，曾是以為協於道乎，又不但以崇高自恃而已也。
李沆為人自少器度宏遠，父丙嘗語人曰：此兒異曰必至公輔，嘗侍曲宴，太宗曰送之曰：李沆風度端凝，真貴人也，真宗問治道所宜，先沆曰：不用浮薄新進喜事之人，此最為先，一夕遣使持手詔，欲以劉氏為貴妃，沆對使者引燭焚詔，附奏曰：但道臣沆以為不可其議，遂寢。
錄曰：愚觀引燭焚詔之事，未嘗不嘆文靖之風烈也，夫封還猶美事，補綴亦盛典，而況於焚之乎，非其存心之廓然，太公所見之確然不易，未有不以利害動于中者也，且劉氏何為者，以其族則至微也，以其藝則至卑也，以其姓則至遠也，扁扁之石履之卑兮，帝盆不思耶，而賦性警敏通曉書翰，于政之漸肇基于此，沆之先見，豈惟陰卻履霜之微，而且明拒如綸之旨，他曰李迪之不肯從談，楊億之不從草制，是皆聞風而起者，熟謂一時之舉措不足，以關一伐之得失耶。
帝以沆無密奏，謂之曰：人皆有密啟，卿獨無何也，對曰：臣待罪宰相，公事則公言之，何用密啟，人臣有密啟，非讒即佞，臣常惡之，豈可效尤。
錄曰：自萋斐之風熾，而交亂之禍成，更未有如密啟之為害也，夫善欺者莫如指鹿為馬，善佞者莫如指烏為鸞，然尚有鹿之可指，烏之可稽，情雖罔上，理或可通，至於密封之進其始也，潛蹤秘跡，既無人知其竟也，出此入彼，憑何執証，奚翅以薰為猶，變白為黑乎，蚓乎真宗之世，王欽若丁謂之徒接踵于朝，其－所以論沆者，正以謂若待之爾，不知由君子觀之，所處者光天化曰之下，猶恐一毫之暗昧，肯自居於阿私之地耶，惟夫小人之心則不然－，其處已非便則利，其待人非怨則剋利，非佞莫進忌，非讒莫入，讒與佞，人之所深惡也，於是假托隱密之名，以售其奸深之衛，然叉脅人主有不可辨之微怒，而窺其心有不可白之隱情，君臣之間，自謂投膠於漆，無瑜此者，至乃加之以封識，表之以函章，竣腸虎翼，隨其所指，而欺天罔人，無乎不至，復何所忌憚乎，由是聽不得不偏，信不得不獨，豈惟人暗罹其禍，而朝廷明被其撓矣，此李沆之論，萬代所瞻仰也。
張齊賢慷慨有大略，每以致君為志，嘗從容為真宗言：皇王之道而推本，其所以然，帝曰：朕以為皇王之道非有跡，但庶事適治，道則近之矣。
錄曰：大雅稱：無然畔援，真宗殆未之思乎，夫皇王者，堯舜禹湯文武之謂也，其道允執厥中，惟精惟一之傳也，是故存于心而為天德，達于政而為王道，若書傳所陳敬天勤民，與夫治人事神，皆其實事，何得為無跡歟，其曰非有跡者，迺茫昧無根之言，荒唐不經之語惜乎，齊賢開端不竟，徒以為非常之報，而不知典模訓誥萬世經常之理，非有索隱，行怪希世絕儉，祗在曰用常行之問而已，厥後神道設教之言，果符此論，遂至矯誣飾詐，無所不至，而道之津岸邈乎遠矣。
韓琦蚤有盛名，識量英偉，臨事喜慍不見於色，居相位再庾大策以安社稷，時朝廷多故，琦處危疑之際，知無不為，或曰：公所為誠善，萬一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無處所矣，琦嘆曰：是何言耶，人臣當盡力事君，死生以之，至於成敗天也，豈可豫憂其不濟，遂報不為哉，聞者愧服，其所建請，唯顧義之所在，無適莫心，與富弼並著勳業，故時稻賢相者者，必曰富韓。
錄曰：琦之知無不為，孟子曰：先得之，其曰：有安社稷臣者，以安社稷為悅者也，釋一者曰：大臣之計安社稷，亦如小臣之務悅其君，眷眷於此而不忘，豈以安危利害動其心哉，若以安危利害動其心，則不足與有為矣。
包拯性峭直剛毅，惡吏苛刻，為政務敦厚，雖嫉惡如仇，而未嘗不推以忠恕與人，不苟合，不偽辭色以悅人，平生無私書，及知開封，貴戚宦官為之斂手，吏民不敢欺，童稚婦女亦知其名，呼曰：包待制，京師為之語曰：關節不到，有閻羅包老，以其笑比黃河清焉。
錄曰：愚觀閻羅包老之諭，由古及今未之有見，亦未之前聞也，然又本於人心，合乎天理，枉者吾所鈴錯，直者猶能伸之，實者吾所必究，誣者猶能訐之，未有不論是非，罔分曲直，任意肆志而為通進之淵藪也，設若陰府果有閻羅見存，必使善者超昇，惡者墜墮，不然天亦得而罪之，況人乎哉，近世有以風力自居，迺悍然不顧，冥然罔覺，傍視己側，若瞥無人，不旋踵隨，亦云亡然，則不但上帝之譴實，難避閻羅之誅耳，其於關節不到，何盡之有。
趙扑為侍御史，彈劾不避權倖，聲稱凜然，京師目為鐵面，其言務欲朝廷別白君子小人，以謂小人雖小過，當力遏而絕之，君子不幸詮誤，當保全愛惜，以成就其德，一時名臣賴以安焉，移梓州路轉運使，尋改益州，西蜀地遠民弱，吏肆為不法，州郡公相餽餉，扑身先帥之匹馬入蜀，一琴一鶴以自隨，為政簡易，稱是長厚清修，人不見其喜慍，日所為事，夜必衣冠露香以告于天，不可告者則不敢為也，其政善，因俗施設，猛寬不同，在成都尤為世所稱道，神宗每詔郡守，必以扑為言，要參之以惠利為本，晚學道有得，將終與子帆訣，詞氣不亂，安坐而沒，韓琦嘗稱扑真世人標表，蓋以為不可及云。
錄曰：趙清默之得道也，豈刀圭鉛汞之力哉，乃寡慾養心之助，清操絕俗之徵，夫人不可以不知也，今夫煉形如稿木，脫展若飄風，孰不曰得道也，而不知無益於人倫世教，徒取偷生苟免，故君子不由也，曷若遺恩在人，蓄德在物，朝野同聲，內外無問，若清獻者，天地有盡而英爽無窮，宜乎以為不可及也。
魯宗道為右正，言論列無所畏避，真宗嘗書殿壁曰：魯直蓋思念之，及入中書，屢有獻替，時明肅太后臨朝，嘗問唐武后何如主，對曰：唐之罪人也，幾危社稷后默然，有小臣方仲兮請立劉氏七廟，后以問輔臣不敢對，宗道獨進曰：若立劉氏七廟，如嗣君伺，乃止，后嘗與帝同幸慈孝寺，欲乘輩先乘輿，宗道曰：夫死從子，婦人之道，后遞命輦後，輔政七年，剛正疾惡，貴戚甩事者皆憚之，目為魚頭參政，因其姓且言骨煙也，及薛奎繼參政事，性亦剛介，不苟合，遇事敢言，后謁太廟欲被服一表冕，奎曰：必御此，若何為拜及臨崩，帝見群臣泣曰：太后疾不能言，猶數引其衣，若有所屬何也，奎曰：其在一表冕乎服之，豈可見先帝於地下，帝悟卒以后服斂。
錄曰：史魚之秉直，既投而後聞，宗道之骨經，生前而顯著，蚓執政之與，練官不相為謀，孰有稱魚頭參政者耶，然則明肅之過武臺，蓋萬萬矣，雖然二公之諫不費辭說而引義切當，幽冥死生實共賴之，豈本朝之家法有以開之乎，不然何以言行之俱危也。
傳堯俞十歲能文，石介晏硃皆奇之，曰：子精識雅度，文約而理盡，卿相材也，王安石復與之善甫新法，不便皆極論之，及蔡確之貶，宰執侍從以下罷者七八人，臺府為之一空，堯俞曰：確之黨其尤者固宜逐，其餘可以一切置之，願陛下於此聽之如蚊贏過耳，無使纖微之作以奸太和之氣，此聖人所以養至誠而御遐福也，後由諫官補郡，法令有未安者一切遵之，曰：君子素其位而行，諫官有言責郡之守法而已，復拜中書侍郎，神宗與太皇太后日：傅侍郎清直一節，終始不變，金玉君子也，司馬光謂邵雍曰：清直勇之德，人所難兼，吾於欽之見焉，雍曰：欽之清而不耀，直而不激，勇而能溫，是為難爾。
錄曰：夫所謂金玉君子者，蓋本衛風淇澳，如金如錫，如圭如璧，釋之者曰：金錫言其鍛鍊之精純，圭璧言其生質之溫潤，衛武公不得專美於前矣，自是而後，矜而或爭，群而或黨，豹虎荊棘之場，魑魅蠻髦之俗，君子祇為之砥礪錯石，又安能追琢其童，金玉其相乎哉，蓋不但可觀成德，其於世之升降，道之汙隆果乎盡矣。
弘道錄卷之十六
續道藏
羅一
義
君臣之義
高宗紹興元年，召李綱為尚書右、僕射，上疏曰：興衰撥亂之主，非英哲不足以當之，惟其英，故用心剛，足以蒞大事，而不為小故之所搖，惟其哲，故見善明，足以任君子，而不為小人之所問，在昔，人君體此道者，惟漢之高光唐之太宗，本朝之藝祖太宗，願陛下以為法。
錄曰：綱之言英哲也，豈無所見哉，就帝之初服觀之，寇戎方將，奮然請往，可以為英矣，次機倉卒，定昇式微，可以為哲矣，惜乎中人之性溺於宴安，逢君之徒志於苟且，有綱之賢而不能竟其用，有張韓劉岳之將而莫能畢其功，以至於汪黃、秦檜小人之徒匿意恣情，無所不至，而不知高光數主椰榆於地下久矣，孰謂綱非先見乎哉。
及綱至行在，奏曰：金人不道，專以詐謀取勝，中國不悟，一切墮其計，中賴天命未改，陛下總師於外，為天下臣民之所推戴，內修外攘，還二聖而撫萬邦，責在陛下與宰相，臣自視缺然，不足以副委任之，意乞追寢成命，帝曰：朕知卿忠義智略久矣，其勿辭，綱頓首泣謝，且言一唐明皇欲相姚崇，崇以十事要殼，皆中一時之病，今臣亦以十事仰干天聽，陛下度其可行者賜之施行，臣乃敢受命，一曰議國是，江曰議巡幸，三曰議赦令，四曰議僭逆，五曰議偽命，六曰議戰，七曰議守，八曰議本政，九曰議久任，十曰議脩德，翌曰班議於朝，惟僭逆偽命二事留中。
錄曰：宋高宗之不足與有為也，夫明其為賊敵乃可服固，漢高之大略，而誅韋斬關以謀匡復，亦唐玄之英武也一，宋室之仇，一時縱未可復，盍不曰邦昌桃上向乎，夫邦昌之罪上通於天，其汙戚我斧，康腥穢我朝，寧跡其惡，逆犬競且猶不堪,何吝吾之一刃耶，十事之中此為最要，乃上下名分所關，生民綱紀所賴，帝秘而不發，將何待耶，可以見畏懦不君之甚，雖以綱之爭執，亦不過止於投篡，固未能聲其罪於天下也，不旋踵間，劉豫蹈其故轍，偃然南面坐，命其子以伐宋國，異於誅韋滅項者矣，此南宋之所以終於無震也。
李綱又言曰：今國勢不違靖康間，然而可為者，陛下英斷於上，草臣輯睦於下，庶幾靖康之弊可革，而中興可圖，然非有規模而知先後緩急之序，則不能以成功，夫外禦強敵，內銷賊盜，修軍政，變士風，裕邦財，寬民力，改弊法，省冗官，誠號令以感人心，信賞罰以作士氣，擇帥臣以任方面，選監司郡守以奉行新政俟，吾所以自治者，政事已脩，然後可以問罪金人，迎還二帝，此謂規模也，至於所當急而先者，則在於料理河北河東，蓋河北河東者，國之屏蔽也，料理稍就，然後中原可保，東南可安，今河東失者，恆代太原澤滌汾晉餘郡猶存，河北所失者，不過真定懷衛濬四州，其餘二十餘郡皆為朝廷守，兩路士民兵將所以戴宋者其心甚堅，皆推豪傑以為首領，多者數萬，少者亦不下萬人，朝廷不因此時置司，譴使以恩慰撫之，分兵以援其危急，臣恐糧盡力疲，坐受金人之困，雖懷忠義之心，援兵不至，危迫無告，必且憤怨朝廷，金人因得撫而用之，皆精兵也，莫若於河北置朝撫司，河東置經制司，擇有才略者為之使，宣諭天子恩德，所以不忍棄兩河於敵國之意，有能全一州復一郡者以為節度，防禦團練，使如唐方鎮之制，使以自守，非惟絕其從敵之心，又可資其禦敵之力，最今曰之先務也，帝善其言，問誰可任者，綱以張所及傅亮薦焉。
錄曰：愚觀兩河之議而經制招討之建，宋之興復在於目中矣，以綱南人而堂堂大義出於風氣之外，豈非一大機會乎，曾未幾何黃港善、汪伯彥力排綱去，而招撫經制司遂廢，車駕益東幸，而兩河郡縣相繼淪沒，凡綱所規畫軍民之政，一切廢格，金兵益盛，關輔殘毀，中原盜賊蜂起，而國始不可為矣。
宗澤上疏曰：天下者太祖之天下，陛下競競業業，思傳之萬世，奈何遽議割河之東西，又議以之蒲解乎，自金人再至，朝廷未嘗命一將出一師，但聞奸邪之臣朝進一言以告和，暮入一說以乞盟，終至二聖北遷，宗社蒙恥，臣意陛下赫然震怒，大明黜陸，以再造王室，今即位未聞有大號令，但見刑部指揮，不得明播赦文於河之東西、陝之蒲鮮者，是褫天下忠議之氣而自絕其民也，臣雖駑怯，當躬冒矢石，為諸將先得捐軀報國足矣，帝覽其言而壯之，是時開封尹闕，李綱言綏復舊邦非澤不可，乃以為東京留守，知開封府，澤又上疏言：開封物價市肆漸同平時，將士、農民、商旅、士大夫之懷忠義者莫不願陛下亟歸京師，以慰人心，其倡為異議者，非為陛下忠謀，不過於張邦昌輩，陰與金人為地耳，時真定懷衛問，敵兵甚盛，方密脩戰，具為入攻之計，澤乃渡河約諸將共議事宜，以圖收復，而於京城四壁各置使，以領招集之兵，造戰車千二百乘，又據形勢立堅壁二十四所於城外，駐兵數萬，澤往來按試之，又並河鱗次為連珠訾，連結河東河北山水訾忠義民兵，於是陝西京東西諸路人馬咸願得澤節制，澤累表請帝還京，而帝用黃潛善計，決意幸東南。
錄曰：澤之二疏大意與綱同，蓋天下之勢不進則退，進則不惟故疆可全，而警亦可復，恥亦可雪，退則不惟河北河東不可保，而河南終非我有，不惟河南終非我有，而淮甸亦復騷然，退而渡江，退而航海，所叉至矣，此澤之憂憤，不至於死不已也，嗚呼，汪黃之罪可勝誅乎，此高宗之始恨一也。
建炎四年冬十月，詔韓世忠進次楊州，世忠得命感泣曰：主憂如此，臣子何以生為，親提騎兵以當敵，伐木為柵，自斷歸路，正行間會朝廷遣魏良臣使金軍，世忠給良臣云詔，乃移屯守江，良臣去世忠即上馬令軍中曰：抵吾鞭所嚮，於是移軍向大儀勒五陳，設伏二十餘所，良臣至金師，金人問宋師動息，則具以移屯對，聶兒孛董聞之大喜，起兵至江口，距大儀五里，別將撻不野擁鐵騎過五陣東，世忠傳小麾嗚鼓，伏兵四起，旗色與金人旗雜出，金軍亂，宋師迭進，世忠令背鬼軍各持長斧上堪人胸，下斫馬足，敵被甲陷泥淳，世忠麾勁騎四面蹂躪，人馬俱斃，遂擒撻不野等二百餘人，而世忠所遣董映亦擊敗金人于天長之鴉口橋，解元至高郵北門，遇敵設伏，水軍夾河陣一曰合戰十三，相距未庾，世忠遣成閔將騎士往援，復大戰俘獲甚多，世忠復親追至淮，金人驚潰，相蹈藉溺死者甚眾，捷聞草臣入賀，帝曰：世忠忠勇，朕知其必能成功，沈與求曰：自建炎以來，將士未嘗與金人迎敵一戰，今世忠連捷，厥功不細論者，以此舉為中舉武功第一。
及帝自將禦金師，次於平江府，金齊之師曰迫，草臣勸帝他幸，以避之，張俊曰：避將安之，惟進禦，乃可兔耳，趙鼎曰：戰而不捷，去未晚也，帝因曰：朕為二聖在遠屈，已請和，而彼復肆暴侵凌，朕當親總么六師，臨江次戰，沈與求復力贊之鼎，喜曰：累年退怯，敵志益驕，今聖斷親征，將士必奮，成功可必，臣願效區區，以謀報國，及張浚視師鎮江，見趙鼎，執其手曰：此行舉措皆合人心，鼎笑曰：喻子才之功也，韶拜浚知樞密院事，浚受命即曰赴江上視師，時撻懶兀木擁兵十萬，約曰渡江次戰，浚長驅臨江，召劉光世、韓世忠、張俊議事，將士見浚勇氣十倍，浚既部分諸將，身留鎮江，以節度之，岳飛留建康，見帝數論恢復之略，且言：金人所以立劉豫於河南，蓋欲荼毒中原，以中國攻中國，彼得以休兵觀釁，臣欲陛下假臣月日便，則提兵趨京洛，據河陽陝府潼關，以號召五路叛將，叛將既還，遣王師前進，彼必棄汴而走河北，京畿陝右可以盡復，然後分兵濬滑，經略兩河，如此則劉豫可擒，金人可滅，社稷長久之計，實在此舉，帝曰…
有臣如此，顧復何憂進止之機，朕不中制，復召至寢閣，命之曰：中興之事，一以委卿，飛遂圖大舉。
錄曰：愚觀岳飛之言，乃其效用之實，初非大言以欺人也，其破楊么，水寇攻水寇，既以成功之速，則今之以叛將攻叛臣，寧不易為力耶，苟使如帝之言，中興之事一以委之，其燭計見效鈴不遠矣，乃阻於奸檜，請詣都督，檜豈不知浚之忌乎，而卒以件問，亦以憂沮，是後復請則無及矣，雖則帽嫉之可厭抑，豈天敗之無成與，此高宗之再恨一也。
時梁興會太行忠義社及兩河豪傑等帥眾歸岳飛，由是金人動息，山川險要，飛皆得其實，中原盡磁相澤滌晉汾陽衛之境，皆期曰興，兵與官軍會其所，揭旗以岳為號，父老百姓爭挽車牽牛，載糢糧以績義軍，頂盆焚香迎候者充滿道路，自燕以南，金人號令不行，兀木欲會軍以抗飛，河北無一人應者，乃嘆曰：自我起北方以來，未有如今曰之挫鈕，金將王鎮、崔慶、李覬、崔虎、華旺等皆率所部降飛，龍虎大王之將吃查等亦密受飛旗榜，自其國來降，韓常亦欲以眾五萬內附，飛大喜語其下曰：直抵黃龍府，與諸軍痛飲爾，因上奏興等過河，人心願歸朝廷，金兵累敗，兀木等皆令老少北去，正中興之機，而秦檜方欲畫淮以北與金為和，諷臺臣請諸將班師，且知飛志銳不可回，上言飛孤軍不可久留，乞速召還，於是飛一曰奉十二金牌，飛憤惋泣下，東面再拜曰：十年之力，廢於一旦。
錄曰：愚觀高宗之世，可與有為之時三，建炎之初，河朔未叛，人心未離，李綱在內，宗澤在外，當是時也，以守則可固，以攻則可取，可以光復舊物也，甫其中也，諸將立功，帝親視師江上，趙鼎、張浚為政，政事先後及人才所當召用者次第奏行之，故列要津多，一時人望，號為小元祐，及其末也，金人敗郾城，敗朱仙，敗順昌，自燕以南號令不行，兀木乃嘆曰：自我起兵未有如今曰者，飛亦大喜曰：直抵黃龍府，與諸君痛飲，此何等氣象也，奈何帝之本心不欲二帝之還，恐奸大位，託為權奸之誤，於是不待狡兔高烏之盡，而先為烹狗藏弓之謀，天下之大事，從此去矣，愚故備錄諸將於前，總而論之於後，以為萬世之犬戒云。
岳飛立志慷慨，以必取中原擒滅警虜為念，自奉甚薄，少時飲酒能至數斗，帝戒之曰：卿異時到河朔，方可飲酒，遂絕口不飲，家無姬侍，昊珍願與交罐乃飾名妹遺之，飛曰：主上宵吁，豈大將安樂時耶，劫不受，珍益敬服，帝欲為營第，辭曰：金虜未滅，何以家為，或問：天下何時太平，飛曰：文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣，卒有取民一縷東芻者，立斬以狗，夜宿民間，開門願納，無敢入者，號凍不拆屋，餓死不鹵掠，卒有疾，躬為調藥，諸將遠戍，遣妻問勞其家，死事者哭之，而育其孤，或以子婿其女，凡有頒犒，均給軍吏，秋毫不私，善以少擊眾，欲有所舉，盡召諸統制與謀，謀定而後戰，故有勝無敗，碎遇敵不動，敵人為之語曰：撼山易，撼岳家軍難，張俊嘗問用兵之要，曰：仁信智勇嚴，闕一不可，好賢禮士，覽經史雅歌，投壺徇徇如書生，每辭官必曰：將士效力，飛何功之有，其忠憤激烈，議論持正，不挫於人，卒以此得禍，蓋飛與檜勢不並存者也。
錄曰：愚觀岳武穆以為罕見其儔何也，蓋古之名將，自孫、吳、韓、彭、英、衛、李、郭而下，可數也，然孫乃賣友，吳乃殺妻，韓乃假王，英乃背主，儀乃窮奢，牠無足論，近代若張魏公有富平之敗，韓郡王有江上之奔，張伯英心衍全殊，劉平叔馭軍無法，惟武穆不忘，周同張所是為信友，卻吳珍之妹是為遠色，母有瘤疾，藥餌叉躬是為悅親，旗賜精忠，膚存報國是為獲上，大倫根於天性，每事不忘忠孝是為誠身其馭軍也，五事克全，百戰無敵，而且悻悻於民力，無秋毫之犯，方之於古，殆方叔吉甫之儔而未能舉宣王之功者，天不祚宋，無徒多怨於時君季輔也。
弘道錄卷之十七
續道藏
羅二
義
君臣之義
御製文集：大明諭中原檄曰：自古帝王臨御天下，中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄治天下也，自宋祚傾移，元以北狄入主中國，達人志士每有冠履倒置之漢，及其後嗣沈荒，失君臣之道，又加以宰相專權，憲臺報怨，有司毒虐，於是人心離叛，天下兵起，使我中國之民死者肝腦塗地，生者骨肉不相保，雖因人事，實天厭其德而棄之之時也，予本布衣，因天下亂，為眾所推，率師渡江，居金陵形勢之地，奄及南方，盡為我有，民安食足，控弦執矢，目視中原之民久無所主，深用疚心，予恭天成命，罔敢自安，方欲遣兵北逐草虜，拯生民於塗炭，復漢官之威儀，慮民不知，反為我警，挈家北走，陷溺尤深，故先諭告兵至，民人勿避，予號令嚴肅，無秋毫之犯，歸我者永安於中華，背我者自竄於塞外，蓋我中國之民，天必命中國之人以安之，夷狄何得而治之哉。
錄曰：此我皇祖繼天立極，所謂本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者也，或者及以同符漢祖為言，夫秦誠暴矣，分封三代千有餘年，猶吾中國也，岐豐之地，文王用之以興二南之化，猶吾人民也，豈若元之腥擅污穢、侏離左衽者哉，雖曰威滅六國法制，黔首其視，次壞禮義，瀆亂人倫，又有問矣，自吾夫子內華外夷，撥亂反正之後，二千有餘年而大義復伸，讀斯文而不祇肅仰嘆者，嗚呼鮮矣。
名臣錄
：明祖初起淮右，舉湯武吊伐之事，有識之士雲附景從，於時股肱心膂之臣皆英武傑特超邁之才，若純誠厚德顓顓焉，尊主庇民為心者，中山武寧王徐達其首也，次開平忠武王常遇春，次岐陽武靖王李文忠，次寧河武順王鄧愈，次束歐襄武王湯和，次黔寧昭靖王沐英，尚書彭韶述贊曰：天眷聖明，篤生賢輔，削平草雄，翼我洪武，反狄陰山，雪恥千古，攻城弗屠，手完藏府，錫爵分茅，以有魏土，奠彼朔野，莫敢予侮，氣作山河，不物以腐，常遇春贊曰：長材偉貌，猛如彪虎，手提椎埋，早歸真主，強漢偽昊，席捲以舉，長驅入燕，光復中土，錫砟疇封，以開鄂渚，允矣元戎，赫然威武，廟祀於通，血食千古，李文忠贊曰：勳戚之曹，一世人豪，淹貫草籍，曾是六韜，甲裳盡赤，家有戰袍，宋元故都，兼舉並包，宣威萬里，實為爾勞，庸建上公，以國於曹，追王廟食，沒膺寵褒，鄧愈贊曰：惟我順王，洸洸大夫，功參佐命，義旗之初，氣蓋六軍，視敵如無，何堅不陷，何強不鋤，吊民禮士，慰彼來蘇，節鎮八州，恩信以敷，稽古凌姻，褒鄂為徒，湯和贊曰：堂堂襄武，豐沛故人，股肱之佐，心膂之臣，從下江束，奄舉甌閩，摧堅撫順，吊伐用伸，六合一統，允藉元勳，釋兵以老，情寄彌親，功當兀首，李鄧其倫，沐英贊曰：於惟昭靖，早育潛宮，智勇自奮，克叔戎功，戰守方隅，闡寄攸崇，西南底定，元室遺宗，負固有年，拒命弗通，一鼓平之，莫不率從，即彼開府，以錫世封。
錄曰：先之下中原之檄者，華夷之大限，天人之順理，所謂堂堂之陳，正正之旗也，繼之以六王之贊者，虎嘯而風烈，龍興而致雲，所謂同聲相應，同氣相求也，孟子曰：五百年叉有王者興，其問鈴有名世者，此天地閉而復闢，日月晦而復明，中華屯而復泰，人類雜而復分，唐虞三代以來，未嘗有之大亂，亦未嘗有之大治也，故以終君臣之義焉，至於嘉言善行可以範世者，列於其左右。
王文端公直天性嚴重寡言笑，居家儼然，及至接人，和氣可掬，學富才敏，屢典春，闈得人最盛，在翰林三十年，恭勤不息，及位冢宰，益加謙慎，時罷廷臣，薦舉人才，專屬吏部，公留意拔擢，委任部屬，及御史出巡，必令慎選，自是振肅多號得人，奔競之風為之頓息，劉文安公嘗謂：公始焉，歷文章之任，至學士，中焉，膺政事之寄，至冢宰終焉，履道德之選，至師傅此三地位，公論皆以為堪之而無異辭，且當其時，雄辭大冊之鼓動於聽聞，甄賢拔俗之各伸其績效，雍容調堂、儀範草辟之仰配乎古昔，至於今猶可追羨遐思，不容泯也。
王忠肅公翱端方強毅，清白儉約，循理守法，一毫不苟，事無巨細，一經陸歷，終身不忘，有所當行，寢食不遑，坐以待旦，第宅不改於舊，公餘退食朝房，非朔望時令謁先祠未嘗歸家，門無私謁，苞直不敢近，權勢囑託，婉而拒之，故人畏而不怨，累遭變故無他虞，於恩仇一不介意，嘗曰：吏部豈報復之地耶，李文達曰：皋陶言九德，王公有其五，亂而敬，擾而毅，簡而廉，剛而塞，強而義，劉文安又曰：公出而撫治於名方岳，窮邊塞，南若江廣，摧沮豪俠，寧帖蠻僚，西若關陝，羌戎服其令，束若遼碣，夷酋懾其義，獵抗滔天猾夏，而公所在屹若鉅防，召正銓衡，閱景泰天順成化，紀年屢更而任遇無改，不惟服其經略之大，而處事亦無滲漏故也。
王端毅公恕歷事五朝，正色危言，辯別邪正，嘗知楊州，民為立石頌德，撫鄭陽，會襄陽盜起，召公勦殺，劉千金等大師欲縱兵搜山，公不可，榜諭流民復業，為建生祠繪像事之，巡撫雲南時，鎮守內臣，私市外夷，誅求無厭，人莫敢問，公言：昔交趾鎮守，非人致，一方陷沒，騰衝麓川叛逆，今曰之事殆又甚焉，凡九閱月疏二十上，直聲動於天下，及撫南畿，中官王敬乘傳束南，搜索奇玩，所至驚懼，公具言失人心，損國體，傷和氣，召災珍，詔收捕下獄，中外稱快，謂有回天之力，轉南京兵部，尚書，時員外郎林俊以諫建永昌寺下獄，公為論救，有旨令致仕，孝宗即位，召為吏部尚書，裁仰僥倖，褒獎名節，甄波淹滯，無敢以私，于如鉅鹿耿公、華亭張公、襄城李公、莆田彭公、吁江何公、太原周公、錢塘倪公，皆海內人望，引而置之當路，以弼成弘治之化，天下之人至今稱三原者猶未已也。
馬端肅公文升立朝五十餘年，以身殉國，不避艱險，性介特，寡言笑，不尚華侈，初按山西湖廣，所至有聲，陞福建按察使，遇鎮守擾民，輒繩以法，民戴其德，歌謠載道，固原土夷滿四倡亂，公為都御史生擒之，時流賊蜂起，漢中李鬍子、潼關火竭兒、滿城王彪各聚眾劫掠，殺敵官軍，其鋒甚銳，悉以計除之，尋常節制三邊北虜，深入檄召諸路兵按伏湯羊嶺，虜至遇伏擒斬數多，因改其嶺為得勝坡，遷兵部侍郎，適遼束有警，公以諳練戎務往備之，制五花營八陳圖以訓士卒，復上禦邊十五事，皆切時宜，虜患遂息，建州女直叛，命公復往，適都御史陳鐵欲誘殺進貢夷人，以掩己過，太監汪直復恃寵倖功，陰主鐵議，因公與汪抗禮，奴視其左右，鐵遂厚賂傾公，汪還誣奏公妄啟邊隙，遂坐謫戍直敗，詔復撫遼束，至是凡三往，皆樹奇績，束人至今思之，遷兵部尚書，哈密反覆為變，公謂：若專示以恩而不加之以威，彼終不知畏，勸令肅州副總彭清統番漢兵襲殺，威聲大振，阿黑麻以是畏威悔過，遣使入貢，并以陝巴金印來歸，西域遂寧，虜酋火篩擁眾寇大同，勢甚猖獗，京城戒嚴，上親召至內殿，咨以戰守之策，因舉保國公朱暉等整棚官軍，且令各邊謹斥堠，修戰具，吏黜有備，即時遠遁，轉吏部尚書，弘治年問孝皇御煖閣召公面諭，天下諸凡國務咸得稽察，仍命中官扶栩下階，是歲大考，各省官敵知去不職一千餘員，無異議，正德改元，懇求謝政，自公去而人政一變，升降之機其索矣乎，韓忠定公文風骨王屹，舉止凝重，雍粹若天成，加以奮勵，充養自給，舍迄藩岳部院四十餘年，歷事三朝，受知列聖，夙夜圖報，甩勉忠益，為戶部尚書，陳革弊七事：一開中引盥之弊，二興販私盥之弊，三賤賣官盥之弊，四買補殘盥之弊，五夾帶殘盛之弊，六越境賣盥之弊，七運司廢弛之弊，指摘剴切，於是數十年積弊無遺，公私告便，時宣大聲息甚急，需索供億，復值大喪大婚相繼，並內外及各王府諸邊賞賜費用不貲，悉心經畫，緩急以濟，及蘗堅、劉瑾依、憑宿愛蒙蔽聖聰，蠱惑百出，每以夜為曰，荒湛無度，因而盜弄威福，虐焰橫空，縉紳凜凜，率自顧以避，公追痛孝皇，探以宗社為憂，首倡府部科道等官，伏闕抗章，暴露罪狀，繼之以泣，乞置諸法守正，被害，直道勁節，丕振中外，劉閣老健嘗曰：國家養士百五十年，當其時只養得箇韓貫道者。
劉忠宣公大夏得君尤重，弘治中為兵部尚書，戴珊為左都御史，孝皇有大政，每召二人面議，曰：事有不可，欲召卿商量，又以非卿部內事而止，今後有當行當罷者，卿可寫揭帖密封進來，對曰：不敢，上曰：何也，大夏曰：先朝李孜省可為鑑戒，上曰：與卿論國事，豈孜省營私害物者比乎，曰：臣下以揭帖進，朝廷以揭帖行，與前代斜封墨動相去不多，今宜遠法帝王，近法祖宗，大事外付之府部，內咨之閣下可也，如用揭帖，曰久上下俱有弊，且非後世法，臣不敢效順，上稱善，嘗與昊廷舉書曰：居官之道以正己為先，所謂正己，非特當戒利，亦當遠名，苟有意近名，則凡事皆有所為而為，即程子所謂今之仕者為己也，特此以往而欲政善民安，以成佐理之功，恕不可得幸，熟思而自考之，事上治下，皆當主之以誠，行之以恕，誠則自然動物，恕則能體上下之情，體其情而感動之，將無人不可馭，無事不可為己。
戴恭簡公珊德性和，粹中耿耿，不苟合，而洞達無城府，為左都御史，益自檢律，務持風紀，雖薄書之細必極精竅，嘗與吏部考察京官者一，考天下官者再，弘治乙丑，與劉大夏面議事畢，上令中使出白金二錠以賜，且諭曰：朕聞朝覲曰，文官避嫌，有閉戶不與人接者，如卿等，雖開門延客，誰復以賄賂通也，朕親知，故有是賜，且命不必朝謝，恐他大臣知之，未兔各懷愧懼也，及上親鞠大獄，諸司震悚，公從容應對，時有所開拆，天威頓霽，上知公清慎，每廷奏宣面問，至移晷刻，其見重有如此。
張簡肅公敷華風釆凝定，不妄言笑，奉公秉法，望重一時，辯義利若黑白，事有不可不曲為遷就，進退得失未嘗一動其心，初為庶吉士，李文達，彭文憲欲留官翰林，公與劉束山力辭不就，後皆以政事為世名卿，故實疑清望之士，往往不樂錢穀，公兩司財賦，事皆優贍，而冰蘗之操可通神明，溫雅不隨，果介不刻，愛憎喜怒不加之，意端慮慎，動凝然靜密，而貪殘嬌偽者自革，蓋其廉能公斷根於性本，發於心源，賁之以文章學問，故抱負設施粹然不見其邊，自可久而不變，所謂大受之器也，為左都御史，請嚴天下有司貪酷奔競之禁，會識重獄，有寵臣坐法，或疑當末臧，公執不可卒從，重議遺命所屬，猶謂不以悖貨累其子孫，蓋至死不亂云。
錄曰：愚觀文端公而下，其典刑風範往往相似，而祿位名壽大抵亦同，然愚嘗求之，李獻吉有云：國制文極於六曹，尚書官之北斗，天造不論夏奏，經綸憫幅，太宗北征，全國是屬，三楊公亮寅協熙，績臺省，坐臻太平，君佚臣勞，所謂代天之相，英廟之遇文達，略比馬周吁俞一德，密畫顯斷，萬幾精嚴，局體一變，成化問三原王公恕、河州王公汰、單縣秦公絃、封丘黃公紱、巍然輩·
出，居則岳峙，動則雷擊，大事斧斷，小細海畜，帷惺佞幸，請劍鈴拯，使見之者畏，關之者懾，斯其人死生富貴足動之哉，然較之大順以前則殊矣，時興位不同耶，委任權力殊耶，弘治中，華客劉公大夏、洪洞韓公文、鈞陽馬公文舟、靈寶許公進、陽曲周公經、盧氏耿公裕、金陵倪公岳、安福張公敷華咸稱名卿，然志存納約，行在精密，苟濟其事，小枉安焉，局體又變矣，雖形跡罔暴，義遵矯直，亦運數然歟，自言路志伸，毀譽進黜，氣敵滿盛，公卿欽遜，正德以來，遂靡靡難睹，亦諸人甘寵歸譽，稍有嘉矣，便立祠樹碑，要歌徵一頌，鏤板鐫石，惟恐不流今信後也，此意既橫，機巧自生，工言論務彌縫，斯又一變，足為傳論云。
弘道錄卷之十八
續道藏
羅三
義
父子之義
孟子曰：舜盡事親之道，而瞽餿底豫，而天下化，瞽餿底豫，而天下之為父子者定。
錄曰：夫所謂之定者，孝經云：一人有慶，兆民賴之，蓋以父子之問，思嘗掩義，人但知有愛而不知有敬，至是始知主敬之道，而父子之分截然矣，此秦俗慈子嗜利，不同禽獸無幾者，真後世大亂之道也。
史記：堯時洪水滔天，四岳舉鯀治水無功，鯀乃趣死，舜既即位，舉禹使續父業。
錄曰：唐虞盛時，非特禪授出於至公，至於功過亦不相掩也，夫鯀罪人也，罪人之裔同朝，且不可蚓代父乎，禹孝子也，痛父之心委質且不堪，況鑽業乎，蓋舜之拯鯀，與鯀之被拯，出於天下之至公，施者不以為怨，受者不以為仇也，及其舉禹使續父業，亦合於人心之至順，舉者不以為嫌，代者不以為歉也，設有一毫之私心，則君臣父子之問皆有所窒礙矣，又豈得為義乎。
禹娶塗山氏女，生子啟，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，禹弗子惟荒度土功。
錄曰：鯀之廢以方命圯族，禹之興以敏給克勤，然則旨酒可惡，人道亦可捐乎，寸陰可惜，辛壬亦可吝乎，此公爾忘私，國爾忘家，至此而無以復加也。
禮·檀弓：事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。
錄曰：親何鈴以有隱乎，蓋父子之道天性也，易曰：幹父之蠱，有子，考無答，親雖有過，子能幹之，親之失即子之得也，是故舜之父本頑也，能左右之，而頑化為慈，何叉犯哉，禹之父本凶也，能左右之，而功掩其過，何必直哉，若徒事掩藏其惡，以至於亡國敗家，非左右就養無方之義也。
文王世子成王幼不能蒞昨，周公相踐咋而治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。
錄曰：愚觀抗世子法於伯禽，乃千古之至妙也，世子之立雖幼君也，師保傅之設雖尊臣也，臣可以責君乎，將徒嚴坐揖之禮而實無嚴憚之義，若乃伯禽之於魯亦世子也，師保傅所得專也，故成王不可撻，伯禽則無嫌矣，豈惟伯禽無嫌，雖成王亦莫得而嫌之也，受撻雖禽，而所撻則王，將不猛省而奮發耶，吾而不改其過，則人不已其撻，其過有限，其撻無窮，鈴寡之又寡，以至於無矣，及其久也，撻者免，而過者化，人但知終為令主，而不知所入之深，豈非至妙至妙乎，故仲尼曰：周公優為之，所以深許之也歟。
凡三王教世子，必以禮樂，樂所以脩內也，禮所以脩外也，禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也澤，恭敬而溫文。
錄曰：三代以上，禮樂為實行，三代以下，禮樂為虛文，太子，天下之本，禮樂，太子之本也，太子而恭敬溫文，則君人無怠惰慘刻矣，君人無怠惰慘刻，則朝廷無乖張拂戾矣，朝廷無乖張拂戾，則天下無泱散危亡矣，其豫養而夙儲之端，乃在于是，所以優入治安之域而不覺也。
立太傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也，太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之，太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也，師也者，教之以事，而喻諸德者也，保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也，記曰：虞、夏、商、周有師保、有疑丞，設四輔，及三公，不必備，唯其人，語使能也。
錄曰：師保傅之設，其重如此，後世乃以為兼官，或虛隆其禮，或徒存其名，或任匪其人，或職非其事，皆非周公之本意也，又安所望於教世子之法哉。
君之於世子也，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後賦天下而有之，是故養世子不可不慎也，行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也，故世子齒於學，國人視之曰：將君我，而與我齒讓何也，曰：有父在，則禮然，然而眾知父子之道矣，其二曰：將君我，而與我齒讓何也，曰：有君在，則禮然，然而眾著於君臣之義矣，其三曰：將君我，而與我齒讓何也，曰長長也，然而眾知長幼之節矣，故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也，故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道，得而國治，語曰：樂正司業，父師司成，一人良元，萬國以貞世子之謂也。
錄曰：愚觀成周立法之善，未有若世子之詳著審辮，讀者可為之踴躍也，以世子生於深官之中，出於萬人之上，孰敢與之齒，亦孰從而齒之，然而生鈴有所自，統鈴有所承，出祕有所先，世子與人同也，雖世子與人同，孰能使知其所同哉，若夫眾人徒知己之有父而不知父之道，雖尊不易，徒知己之有君而不知君之道，雖貴不移，徒知己之有長而不知長之道，雖崇高不變，一齒讓之問而纖悉鈴盡天下，其猶指諸掌乎，故曰：一人元良，萬邦以貞，極其歸美而無外也。
說苑：伯禽與康叔封，朝於成王，見周公，三見三答之，康叔有駭色，謂伯禽曰：有商子者賢人也，與子見之，康叔與伯禽見商子而問焉，商子曰：南山之陽，有木曰橋，盍往觀之，二子往見，橋煉焉，實而仰，以告商子，商子曰：橋者父道也，南山之陰，有木曰梓，盍往觀之，二子往見，梓勃焉，實而俯，以告商子，商子曰：梓者，子道也，二子明曰見周公，入門而趨，登堂而跪，周公拂其首，勞而食之，曰：安見君子，對曰：見商子，周公曰：君子哉，商子也。
錄曰：此伯禽之撻，不但訓成王，亦以訓康叔也，夫家人有嚴君者，嚴主敬，君主義，敬義立，而親親之道不孤矣，家人唷唷，悔厲吉者，易子而教之也，易子而教，所以全其父子之恩也，此君子哉，商子不傷恩，不失義而能澤及十世，豈非威如終吉之明驗歟，彼秦俗之評語，漢法之傷恩，婦子嘻嘻失家之節，何怪乎覆亂之相尋也。
國語：周恭王游於涇上，密康公從有三女奔，其母曰：必致之王，夫獸三為草，人三為眾，女三為集，集，美之物也，眾以美物歸女，何德以堪之，康公弗獻，一年王滅密。
錄曰：密康公之母何其篤於愛子，而昧於事君乎，夫堂上之與膝下，雖親疏不同，至於心之無二則一也，果若人言以謀子，則善矣，以謀王，則吾不知也，姦國之大惡，人之大戾也，如其義，則雖祁祁如雲不以為瀆，如其非義，一褒姒足以滅宗周，安在其為三女乎，顧以為柴而效之王，王之美，密之惡乎。
左傳：桓公二年，取部暴於宋，納於太廟，臧哀伯諫曰：君人者將昭德塞違，以臨昭百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫，是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，樂食不鑿，昭其儉也，衷、冕、敝、挺，帶，裳、幅、烏，衡、紋、絃、艇，昭其度也，藻、率、轉、轄，筆、厲、游、纓，昭其數也，火、龍、齡、敝，昭其文也，五色比象，昭其物也，錫、鸞、和、鈴，昭其聲也，三辰旅旗，昭其明也，夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之？聲明以發之，以臨照百官，於是乎戒懼，不敢易紀律，今滅德立違，而真其賂器於太廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉，國家之敗，由官邪也，官之失德，寵賂章也，都鼎在廟，章孰甚焉，公不聽，周內史聞之曰：臧孫達其有後於魯乎，君違，不忘諫之以德。
錄曰：臧哀伯之有後，其諸臧僖伯之勸乎，夫觀魚以崇靡其過小，章路以誨亂其過大，羽父之視華督一問耳，宋之亂既成，魯之賊安討乎，正其詞以歸獄，桓罪蓋為之魁，而車中之禍特反乎爾已，遂致子牙慶父仲遂意如之，徒紛紛無所底止，豈非作法於貴乎，嗚呼，臧氏之子可謂無負於魯矣，厥後諸臧之孫，有急病讓夷者，有逐去東門者，有號為聖人者，內史之談豈虛語哉，然後知尚德立言，雖不見用，亦不可廢也。
州吁未能和其民，厚問定君於石子，石子曰：王覲為可，曰：何以得覲，曰：陳桓公方有寵於王，陳衛方睦，若朝陳使請，必可得也，厚從州吁如陳，石蜻告於陳曰：衛國褊小，老夫耄矣，無能為也，此二人者，實弒寡君，敢即圖之，陳人執之，而請蒞於衛，九月衛使右宰醜，蒞殺州吁於濮，石蛤使其宰儒羊肩，蒞殺石厚於陳，君子曰：石蛤純臣也，惡州吁而厚與焉，大義滅親，其是之謂乎。
錄曰：蜡庶幾可與亂矣，夫僻與溺均之為戮也，公既僻矣，錯或溺焉，有王者起，其何能淑，則向之正諫果何益哉，桓立而錯老，厚死而石安，錯庶幾可與亂矣，使漢之霍光知此，明告於帝曰：顯實與聞乎弒，然後正淳于之罪，停少女之婚，霍之宗未滅也，而卒以胥溺，豈非不學之故與，故曰：為人臣而不通春秋之義，叉陷篡弒之罪，此之謂也。
晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂曰：子盍言子之志於公乎，世子曰：不可，君安驪姬，是我傷公之心也，然則盍行乎，曰：不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉，使人辭於狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言，以至於死，申生不敢愛其死，雖然吾君老矣，子少國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死，再拜稽首乃卒，是以為恭世子也。
錄曰：獻公之不慈，夫人得而誅之也，而獻公之不孝，人莫得而誅之也，父子相繼以為世者也，故天之所與，爻先定其配偶，正其嗣續，所謂其類維何，室家之壺，何也而顧可瀆乎哉，甚哉，恭世子之不幸也，需者禽獸之道也，天諉之聚塵焉，所以資人之庖割也，蚓為萬物之靈，而又賢其秀者乎，天下固鮮無父之國，而亦其有無母之人歟，惑於驪姬，猶可言也，需於齊姜，不可言也，世子蓋籌之矣，天所以誅不孝者以懲不祿，則我何敢愛其死哉，此無所進而待烹，申生乃所為恭，而自言己志，其在所後也夫。
公使寺人披伐浦，重耳曰：君父之命不校，乃狗曰：校者吾警也，蝓垣而走，披斬其桔，遂出奔翟。
錄曰：重耳庶幾可與難矣，夫君父之命不校，校者五警也，衛太子之傳，石德乃教以矯節，收充等繫獄，豈非警乎，小杖則受，大杖則走，人子之道當如是也，雖跡垣而奔翟，何害其行乎息難哉。
弘道錄卷之十九
續道藏
羅四
義
父子之義
西漢書：文帝時，賈誼上疏：夏殷周為天子，皆數十世，秦為天子，二世而亡，人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也，占之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕見之南郊，過闕則下，過廟則趨，故自為赤子，而教以行矣，孩提有識三公三少，固明孝仁義禮，以道習之，逐去邪人，不使見惡行，於是皆選天下之端士，孝悌博文有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入，故太子乃生聞正言，行正道，左右前後，皆正人也，夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也，及秦則不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也，故胡亥今曰即位，而明曰射人，忠諫者謂之誹謗，探計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅，豈惟胡亥性惡哉，彼其所以道之者，非其理故也。
錄曰：誼之疏，可謂深明其未然矣，夫古者天子之元子、眾子，以至公卿大夫、元士之嫡子，與几民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、脩己、治人之道，及周之衰，教化陵夷，道之廢也久矣，不獨秦已然也，以帝之賢而不能用誼之說，君子之所深惜也，故錄以存之，厥後景帝殺戮大臣，變易太子，廢置主后，驕寵愛弟，幾乎不蹈秦之故轍，孰謂誼果少年之見乎哉。
萬石君石奮歸老於家，過宮門闕必下車趨，見路馬必軾焉，子孫為小吏，來歸謁，萬石君必朝服見之，不名有過失，不誚讓為便坐，對案不食，然後諸子相責，因長老肉袒固謝改之，乃許子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也僮僕，訢訢如也唯謹心上時賜食於家，必稽首俯伏而食，如在上前，其執喪哀戚甚，子孫遵教亦如之，萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊魯諸儒質行，皆自以為不及也，長子建為郎中令，少子慶為內史，建老白首，萬石君尚無恙，每五曰洗沐歸謁，親入子舍，竊問侍者取，親中裙廁愉身自院滌，復與侍者，不敢令萬石君知之，以為常，內史慶醉歸，入外門不下車，萬石君聞之不食，慶恐，肉袒謝罪，不許，舉宗及兄建肉袒，萬石君讓曰：內使貴人入問里，里中長老皆走匿，而內史坐車中自如，固當乃謝，罷慶及諸子入里門，趁至家。
錄曰：愚觀秦漢之際，刑家之桔，而二乃有石氏之禮法，可以見人心之天矣，使若人者以傳太子，以訓諸侯王，若伯禽抗世子之法，則漢世之俗庶幾有疹乎，奈之何徒見躬行之不費，而不知非由清靜玄妙之虛文，徒厭儒衍之紛華，而不知本乃性分固有之實用，乃以建為郎中令，慶為內史，則給事之官，錢穀之職，其於國家之益能幾何哉，誼之痛哭，良有以也，錄之。
金日禪，本匈奴休屠王太子也，母關氏教誨其子甚有法度，日禪奉母進孝道，武帝聞而嘉之，詔圖其像於甘泉宮，日禪每過見畫像，常拜泣然後去，及日禪長子為武帝弄兒，其後壯大，自殿下與宮人戲，日禪適見遂殺之，上怒，日禪具言所以，上為之泣，而心敬日禪。
錄曰：以愚觀於日禪之事，乃知夷狄之有親，不如諸夏之亡也，夫成季之勳，宣孟之忠而不祀者，原同平括之淫乎莊姬也，康叔之裔，祀融之墟而盡滅者，公子頑之通乎君母也，蚓於殿廷何地，官人何人可與之狎而若罔聞乎，禪與光，均之不學者也，豈其光之無衍而禪之有識哉，斷與不斷，忍與不忍而已矣，故曰：當斷不斷，反受其亂，又云：小不忍則亂大謀斯言也，可以不學而識。
韋賢與子玄成俱以明經歷位丞相，故鄒魯之問曰：遺子黃金，不如一經，賢為人質朴少欲，篤志於學，號稱大儒，徵為博士，詔授帝詩，故宣帝之時，甚見尊重，本始三年，為丞相，封扶陽侯，在位五歲，以老病乞骸骨歸，丞相致仕，自賢始，玄成尤謙遜下士，兄弘為太常丞，當嗣，及賢病篤，家以玄成，上有詔引拜，玄成辭避，不得已受爵，宣帝高其節，以為河南太守，弘東海太守，初帝寵姬張捷好男淮陽憲王好政事，通法律上奇其才，有意欲以為嗣，然因太子起於細微，又早失母，故不忍也，久之上欲感風，憲王輔以禮讓之臣，乃拜玄成為淮陽中尉，及元帝即位，十年之問遂繼父相位，封侯，故國榮當世焉。
錄曰：漢世以經衍居相位，自公孫而後韋氏父子而已，賢耄老當柄居位，五年得遂乞骸，其時以為美談，況望有所建白耶，玄成在位七年，守正持重不及其父，而文采過之，夫以家相之任，上位天地，下育萬物，如以文而已矣，乃學士之選也，此所以終漢之世相業無聞，非適巡自保，則因循故事，無惑乎，治道之止於斯也。
史記：太史公司馬談仕於建元、元封之問，愍學者之不達而師悖，乃論六家之要指，曰：陰陽、儒、墨、名、法、道德，太史公掌天官，不治民，有子曰遷，生於龍門，耕牧河山之陽，十歲誦古文，二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，闖九疑，浮於沅、湘，北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，過梁楚以歸，於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，還報命，是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒，而子遷適使反，見父於河、洛之問，太史公遷手而泣曰：余先周室之太史也，自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事，後世中衰，今天子接千歲之統封泰山，而予不得從行是命也，夫予死，汝必為太史，為太史無忘吾所欲論著矣，夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉以尊后稷也，幽厲之後，王道闕，禮樂衰，孔子脩春秋，學者至今則之，自獲麟以來四百餘歲，諸侯相兼，史記放絕，今漢興海內一統，明主賢君忠臣死義之士，予為太史而弗論載，廢天下之文，予甚懼焉，汝其念哉，遷俯首流涕曰：小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕，卒三歲而遷為太史令，細史記石室金匱之書，不墮先人所言，所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，於是論次其文，七年而遭李陵之禍，退而深惟詩書隱約，欲遂其志思，昔西伯拘美里，演周易，孔子厄陳蔡，作春秋，屈原放逐，著離騷，左丘失明，厥有國語，孫子臏腳，而論兵法，不韋遷蜀，世傳呂覽，韓非囚秦，說難孤憤，詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也，故述往事，思來者卒術陶唐以來，至於麟止，自黃帝始，著十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳，凡百三十篇，藏之名山，副在京師，以俟後世聖人君子。
錄曰：按遷自叔曰：漢繼五帝末流，接三代統業，秦滅古文，明堂金匱石室玉板圖籍散亂，漢興，更蕭何、韓信、張蒼、叔孫通，百年之問，彬彬文學稍進，詩書往往問出矣，時天下遺文古事靡不畢集太史公，太史公相續纂其職，夫固有所受也，然猶憤發於黨禍，而成百三十篇之書，蚓於後學而敢面牆乎哉，及班氏繼作，盡用其文，至後杜預通典，鄭樵通志，馬端臨通考，詔許於三館惜書，尚書給筆札繕寫，而溫公通鎰，文公綱目，胡安國春秋傳，學徒暨乃子厥婿皆同纂校，嗚呼，何其盛哉，今或志可勉而力之所建已不能勉，才可強而書之所載己不可強，己可信而人之所好已不可信，則亦徒志而已，君子不可徒羨古人之才美，又不可甘蹈今人之自畫，於可勉而勉之，可備而備之，可信而信之，則亦庶幾乎一家之冗說矣。
劉向三子，伋、賜皆好學，惟飲最知名，父子俱好古，受詔領校祕書，講論六藝，傳記、諸子、詩賦、數術、方技無所不究，向卒故復領五經，終父前業，始皆治易，宣帝時，詔受穀梁春秋，見古文春秋左氏傳，故大好之，初左傳多古字古言，學者訓故而已，至是故引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉，復湛靖有謀，博見疆志，過絕於人，嘗以左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而公羊穀梁在七十子之列，傳聞之與親見之，其詳略不同，數以難向，向不能非間也。
錄曰：班固贊曰：仲尼稱村難，自後綴文之士，唯孟軻、孫況、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄，此數公者皆博物洽聞，通達古今，其言有補於世，傳曰：聖人不出其問，必有命世者焉，劉氏鴻範論發明大傳，著天人之應，七略剖判藝文，綜百家之緒，三統歷譜考步曰月五星之度，有意其推本之也，嗚呼，向言山陵之戒，於今察之哀哉，指明梓柱以推，廢興昭矣，豈非直諒，多聞之，益與觀，固所言與向前後所上封事，忠精懇篤，天胡不祐之乎，而卒以空言，殆天所廢，非人所能也，子駿改名，應讖為師，市寵於愧云。
東漢書：鄭玄戒子益恩曰：吾家舊貧，不為父母群弟所容，出為廝役之吏，游學周秦之都，往來幽并一表豫之域，獲覲在位通人，處逸大儒，成從捧手，有所受焉，遂博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術之奧，年過四十，乃歸供養，坐黨禁錮，十有四年，公車再召，比牒併名，早為宰相，彼數公懿德，克堪王臣，故宜式序，吾自忖度，無任於此，但念述先聖之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，而黃巾為害，萍浮南北，復歸鄉邦，歲已七十，宿素衰落，案之禮典，便合傳家，今我告爾以老，將隱居以安性，覃思以終業，咨爾勞勞一夫，曾無同生相依，其最求君子之道，研鑽勿替，敬慎威儀，以近有德，顯譽成僚友，德行立於己志，若致聲稱，亦有榮於所生，可不探念邪，若忽忘不識，亦已焉哉。
錄曰：愚觀康成生前所疏，難不啻百餘萬言，臨末憤憤，徒以所好群書卒皆腐敗，不得於禮堂寫定，傳與其人，且自嘆西方曰暮，祇以其意戒子，未嘗求知於人也，及益思赴北海之難，身隕祚微，益不足恃，而所注十三經及諸論迷，後世卒無寸遺，孔子不云：不息莫己知，求為可知也，其終身無紱冕之情，有讓爵之高，亦非溢旨，比之馬融羞曲士之節，終以奢樂恣性，嘗附成譏，不可同曰語也。
班彪才高，好述作，專心史籍，自司馬遷著史記大初以後，闕而不錄，好事者頗或綴集時事，然多鄙俗，不足以踵繼其書，彪乃繼採前史遺事，傍貫異聞，作後傳數十篇，因斟酌前史，譏正得失彪卒，子固以彪所續前史未詳，乃潛精研思，欲就其業，既而有上書告固私作國史，詔下郡，收固擊獄，盡取其家書，固弟超恐為郡所竅考，不能自明，乃馳詣闕上書得召見，具言固所著述意，而郡亦上其書，顯宗甚奇之，召詣校書部，蘭臺令史，與前睢陽令陳宗長、陵令尹敏、司隸從事孟異共成世祖本紀，遷為郎典校秘書，文撰列傳載記二十八篇奏之，帝乃復使，終成前所著書，固以為漢紹堯運，以建帝業，至於六世，史臣追述功德，私作本紀，編于百王之末，廁於秦項之列，故探撰前記，綴集所聞以為漢書，起高祖終於孝平，十有二世，二百三十年，綜其行事，傍貫五經，通為春秋，考紀表志傳凡百篇，自永平受詔，積思二十餘年，至建初中乃成，當世甚重其書，學者莫不諷誦焉。
錄曰：愚觀班馬之迷作，皆有所祖，潛精研思，無足多者，獨以顯宗之峻刻，不惟赦固及身之戴，而反假以制作之柄，此千古以來未之聞也，抑孔子作春秋，丘明迷國語，皆當時之事，所當避諱，蚓所遭皆季世，若鈴以為罪，當何如哉，當何如哉，故觀於壺遂難，司馬遷之言，君子蓋不可以不慎也。
弘道錄卷之二十
續道藏
羅五
義
父子之義
宋史：太祖母昭憲杜太后治家嚴毅有法，生五子，長太祖，次匡濟、光義、光美、匡贊，太祖即位，尊為皇太后，拜於堂上，眾皆稱賀，后獨愀然不樂，左右曰：臣聞母以子貴，今子為天子，胡為不樂，太后曰：吾聞為君難，天子置身億庶之上，若治得其道，則此位可尊，苟或失馭，求為匹夫不可得，是吾所以憂也，太祖再拜曰：謹受教。
錄曰：后常目擊五代之亂，至室家母子不能相保，故有是諭，雖然大禹陳謨首以克艱為言，后蓋不惟知母道而又知君道也，以是為訓，宋之一代所以外無呂王武韋之禍，而內有高曹向孟之賢，皆后之壺範有以啟之於前也，然則史稱昭憲垂裕之功，其可少哉。
太宗不豫，宣政使王繼恩忌太子英明，陰與參知政事李昌齡、殿前都指揮李繼勳、知制誥胡旦等謀立故太子楚王元佐，宰相呂端問疾禁中，見太子不在旁疑有變，乃以質書大漸字，令親密吏趣，太子入侍及帝崩，皇后令繼恩召端議所立，端知有變，即給繼恩，使入書閣，遂鎖之，而使人防守，亟趨入宮，后問端曰：宮車已晏駕，立嗣以長順也，將如何，端曰：先帝立太子，正為今曰，今始棄天下，豈可遽違命有異議耶，后默然，乃奉太子至福寧殿即位，太子既立，垂簾引見草臣，端平立殿下不拜，請捲簾升殿審視，然後降階率草臣拜焉。
錄曰：自金匱背盟之後，甫傳真宗，即有繼恩之變，頰呂端而免，再傳仁宗，復有允恭之奸，頰王曾而免，其變者，國家危疑之運也，其免者立國忠厚之功也，是時宋德昌隆，君子道長，故大臣得以行其志，而小人無所容其謀，苟為不然，繼恩豈不能排闊而出，而肯甘心就鎖乎，若乃平立不拜，誠非獲已，既不能如周書顧命，則不免於捲簾審視矣。
初王安石當國，變亂舊章，光獻太后乘問語神宗，謂：祖宗法度不宜輕改，吾聞民問甚苦，青苗助役宜罷之，神宗崩，哲宗立，宣仁高太后臨朝聽政，於是散遣脩京役夫，臧皇城硯卒，止禁庭工技，罷導洛司，出近侍尤無狀者十三人，戒中外，無苛斂，寬民問，保戶馬，罷造軍器工匠，罷成都府利都買馬，罷京束西泗州物貨場，罷市易抵當汴河堤岸司、地課放市易常平，免役息錢，罷任他出限罰錢，罷免行錢，罷提舉保甲錢，罷錢糧提舉保甲官，罷方田，罷鄘延團將，罷增置鑄錢，十四監事由中旨、王珪等弗預知也。
錄曰：愚觀光獻、宣仁之際，其婦姑之問，可謂善繼善迷者也，夫光獻有欲為之志而未為，至宣仁而成就之，光獻有已為之事而可法，至宣仁而遵迷之，設使紹熙崇寧之君皆能若是，何害於紹迷乎，惜乎，名則是而實則非也，苟有人心，將何面目見二后於地下。
及太后崩，哲宗改元紹聖，楊畏上言：神宗更法以垂萬世，乞早講求，以成紹述之道，帝即詢以故臣孰可召用，畏即疏章惇、呂惠卿、鄧溫伯、李清臣，帝深納之，以章惇為尚書左僕射，專以紹述為國是，遂引其黨蔡卞、林希、黃履、來之邵、張商英等居要地，任言責，協謀朋奸，報復怨仇矣。
錄曰：王安石之流禍慘矣，論者徒知歸罪於變法之端，而不知實禍於紹迷之政，夫紹迷美政也，文武周公豈惟八百年之福祚，抑且千萬世之顯稱，人皆曰：善繼人之志，善迷人之事者也，然謂之善繼善迷，則其一字之問而有無窮之深意，不可以不察也，夫仁者之祚垂於無窮，而戾者之氣未叉隨泯，設使仁考有後，而神宗嗣孤，夷狄之禍未必然也，今以一宣仁救之而不足，一章惇壞之而有餘，則以哲宗為之子也，崔鷗、陳罐千言而不入，鄧洵武一言而快意，則又以徽宗為之子也，嗚呼，周家傳位季歷以及昌，而天命之永固，神宗傳位哲宗以至估，而國事之曰非，豈非繼志述事之相同，而創業垂統之不善歟。
竇禹鈞五子儀、儼侃偁僖，皆相繼登科，號為五龍，馮道贈詩曰：燕山竇十郎，教子有義方，靈樁一株老，丹桂五枝芳，逮宋建隆元年，太祖謂宰相曰：深嚴之地，當以宿儒處之，竇儀清介重厚，非斯人不可，即曰拜為學士，後屢稱儀有執守欲相之，趙普忌其剛直，及卒閔然曰：天何奪我竇儀之速，蓋惜其未大用也，儼尤為才俊，善步星曆，與盧多遜、楊徽之同任諫官，嘗謂之曰：丁卯歲五星聚奎，自此天下太平，卒如其言，太祖謂侍臣曰：近朝卿士竇儼質重嚴整，有家法，閨門敦睦，人無斕語，諸弟不能及，僖亦中人材爾，傳有操尚可嘉也，
錄曰：愚觀竇氏之在宋初，其變面事警則有可責，其義方訓子則有可稱，雖然有五星聚奎，而後一代之人物可齊，無五代亂離，而後五子之出處可鈴，人情世道大抵而然，君子未可以厚非之也。
陳省華與妻馮氏性嚴毅，治家有法，子堯叟、堯佐、堯咨居常孝謹怡聲，侍側不敢以貴自處，景德中堯叟掌樞機，堯佐直史館，堯咨知制誥，與省華同在北省，比客至，兄弟常立侍父側，客不自安，多引去，堯叟偉姿貌，強力奏對，明辯多智，數久典機密，軍馬之籍悉能周記，堯佐少好學，父授諸子經，其兄未卒業，堯佐竊聽已成誦，及貴讀書不輟，初從種放於終南山，陳搏謂省華曰：君三子皆當將相，惟中子貴且壽，一如搏言，及卒自誌其墓曰：壽八十二，不為天官一品，不為賤使相納，祿不為辱，三者粗可歸於父母棲神之域矣，堯咨以氣節自任，君子謂省華聲聞，由諸子而益著，有宋以來，言家法者不能及云。
錄曰：愚觀陳氏，一時不惟可稱，而中子貴壽尤有可驗，雖然以自驗而電勉則可以自負，而夸毗則不可，蓋貴與壽，是人之所欲也，亦有不可又者，如顏子短命，曾參寡祿，冉閔無階，而萬世之下莫不尊之，以其德耳，故太上立德，其次立功，以是歸息於棲神之域，庶幾無忝於風興夜寐之心矣。
呂公著二子希哲、希純，少從憔千之孫復石介胡緩學德器，成就大異眾人，及長復從二程、張載遊，聞見益廣，遂絕意進取，不事科舉，學以僥倖利祿，王安石將真其子雩於講官，以希哲有賢名，欲先用之，希哲辭曰：辱公相知久，萬一從仕將不兔異同，則疇昔相與之意盡矣，安石乃止，及申公作相，二弟公綽公弼已官省寺，希哲獨滯管庫，申公嘆曰：當世善士，吾收拾略盡爾，獨以吾故，置不試命也，其母聞之，笑曰：是亦未知其子矣，范祖禹，其妹婿也，言於哲宗曰：希哲經術操行宜備講讀，乃除崇政殿說書，其勸導人主以脩身為本，正心誠意為主，若身不能脩，左右之人且不能諭，昆天下乎，與希純世濟其美，樂易簡儉，終年名益重，遠近皆師尊之。
錄曰：史稱呂申公知子之賢而不能薦，有愧於從祖，愚特以為無忝於正獻何也，文穆之時，大道為公，不當以遠嫌為辭，申公之時，大道既隱，人當以亦黨自懼，以是為防他曰，林希尚言：呂大防由公著援引，故進希哲以酬私恩，而公著之惡，則希哲導成之，嗚呼，孟子不云：仰不愧於天，俯不作於人，希哲以之回視雩與嬉輩真腐鼠之不若歟。
洪皓三子適遵邁，適幼敏悟，日誦三千言，皓使朔方，年甫十三，能任家事，以皓出使，恩補脩職郎，紹興十二年，與弟遵同中博學宏詞科，高宗嘆曰：父在遠方，子能自立天之報也，宜加升擢遂除，適敕令所刪定官，遵秘書正字，後三年邁亦中是選，由是三洪文名滿天下，及皓歸性秦檜，三子皆外補，皓謫英州，適往來嶺南省侍者九載檜死，適自兩制一月入政府，又四日擢居相位，遵為資政殿學士，邁為端明殿學士，邁之文學尤高，其立朝議論最多，所謂忠義之報，詛不信哉。
錄曰：洪忠宣豈比於蘇長孺哉，武之時，中國全盛，匈奴恃其桀敖而已，皓之時，華夷倒置，鈴死無生，若非天之所報，又安能有其家乎，特以檜之惡甚於犬羊，其毒逍於醜虜，虜能容忍於異域，檜不能得侍於同朝，帝能加擢於一時，顧不能保全於異日，惟天不可為，卒之有子以顯其世，有文以華其國，雖不得秉政於生前，亦登相位於身後，觀於史臣，亦悻悻曰：忠義之報，有由然夫。
胡安國三子寅、宏、寧，安國疆學力行，以聖人為標的，志於康濟，見中原淪沒，黎民徐炭，常若痛切於身，雖數以罪去，其愛君憂國之心遠而彌篤，每有君命，即置家事不問，然風度凝遠，蕭然塵表，視天下萬物無足以嬰其心，自正安右廢春秋，不列於學官，安國謂：先聖手所筆削之書，乃使人主不得聞講說，學士不得相傳習，亂倫滅理，用夏變夷，殆由乎此，故潛心是書二十餘年，以為天下事物無不備於此，每嘆曰：此傳心要典也，寅號致堂本弟猶子，少桀點難制，父閉之空閣，其上有雜木，寅盡刻為人形，安國曰：當有以移其心，別置書數千卷於其上，年餘寅悉成誦不遺一卷，志節豪邁，新州謫命下，即日就道，宏號五峰，傳其父之學，優游衡山下餘二十年，玩心神明，不舍晝夜，張拭師事之，安國之傳春秋也，寧脩纂檢討，盡出其手，著春秋通旨，以羽翼其書云。
錄曰：人稱康侯如大冬嚴霜，其子豈歲寒能凋者乎，所上之章，凜凜如出一轍，蓋由其家學，一以春秋為準的也，父職總裁，子備檢討，家庭之問宛然史局，若溫公與康侯者，蓋不多見，雖不仕猶仕也，至於父子並列儒宗，豈不美哉。
蔡元定二子淵沈，皆躬耕不仕，始元定謫道州，跋涉數千里，道楚粵窮僻處，父子相對惟以道理自相怡悅，沈年三十屏去舉子業，以聖賢為師，自洪範之數，學者久失其傳，元定獨心得之，然未及論著，常曰：成吾書者沈也，沈受父師之說，沉潛反覆者數十年，然後成書，以謂體天地之撰者易之象，紀天地之撰者範之數，數始於一奇，象成於二偶，奇者數之所以行，偶者象之所以立，故二而四，四而八，八者八卦之象也，一而三，三而九，九者九疇之數也，由是重之而六十四，六十四而四千九十六，而象備矣，九而八十一，八十一而六千五百六十一，而數周矣，易更四聖而象己著，範錫神禹而數不傳，後之作者昧象數之原，窒變通之妙，或即象而為數，或反數而擬象，洞極用書，潛虛用圖，牽合傳會，自然之數蝕焉，先君子曰：洛書者數之原也，余讀洪範而有感焉，上稽天文，下察地理，中參人物，古今之變，窮義理之精微，究興亡之徵兆，彝倫所敘，秩然有天地，萬物各得其所之妙，故西山賈氏以為與三聖之易同功者是也。
錄曰：愚觀數公之子，惟九峰之傳獨得其宗，其所著洪範皇極，蓋以天地之所以筆者數也，人物之所以生者數也，萬物之所以得失者亦數也，數之體著於形，數之用妙乎理，非窮神知化、獨立物表者曷足以與此哉，其作書集傳也，曰：二帝三王之治本於道，二帝三王之道本於心，禮樂教化，心之發也，典章文物，心之著也，家齊國治天下平，心之推也，心之德其盛矣乎，聖人之心見於書，猶化工之妙著於物，非精深不能識也，此所以卓冠群倫，而從祀夫子廟庭－，不亦宜乎。
弘道錄卷之二十一
續道藏
羅六
義
夫婦之義
萬章問曰：詩云：娶妻如之何，必告父母，信斯言也，宜莫如舜，舜之不告而娶何也，孟子曰：告則不得娶，男女居室，人之大倫也，如告則廢人之大倫，以惹父母，是以不告也，萬章曰：舜之不告而娶，則吾既得聞命矣，帝之妻舜而不告何也，曰：帝亦知告焉，則不得妻也。
錄曰：魯莊公即位二十有二年，壽三十六也，而始聘於齊，豈非告則不得娶乎，苟有明王在，上誅文姜之不慈，正莊公之不孝，則既免於任之樓，犖之牽，亦不至如般之弱，閔之幼，而子牙慶父之奸可以無作矣，奈之何桓方飭伯，血盟未載，不思無後之為大顧，憧憧於違難之問，其視妻而不告者，又何如哉，必合而觀，然後知二聖不告之為義，而孟子行權之為太。
禮記：夫昏禮，萬世之始也，娶於異姓，所以附遠厚別也，幣必誠辭，無不腆告之以直信，信事人也，信婦德也，一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。
錄曰：以記禮次之者，大聖權也，大禮，經也，未合禮而正經，猶今能立而言權，於是有娶於同姓而謂之吳孟子者，有悖於直信而涕出女吳者，有忽於辭腆而鼠牙是競者，有背於偕老而鶉鵲不若者，皆萬世之罪人也。
詩：后妃以君子不在，而思念之曰：釆釆卷耳，不盈頃筐，嗟我懷人，真彼周行，陸彼崔鬼，我馬虺嘖，我姑酌彼金曇，維以不永懷，陸彼高岡，我馬玄黃，我姑酌彼兕魷，維以不永傷，陸彼砠矣，我馬堵矣，我僕痛矣，云何吁矣。
錄曰：或以此為美里拘幽之曰而作，其知道者乎，夫以紂之政，誠酷烈矣，然臣罪當誅之心，文王未之改也，后妃內切憂懼之意，外共服事之德，不真彼於周行乎，其托言於酒，非真解憂也，豈其崇侯之諧方盛，而閡夭之謀未行歟，卒之無可奈何，而付之於浩嘆，則后妃者獨不可謂之至德耶。
南國被文王之化，諸侯大夫行役於外，其妻獨居，感時物之變而思其君子，曰：嚶腰草蟲，趨耀阜蠡，未見君子，憂心仲仲，亦既見止，亦既觀止，我心則降，險彼南山，言釆其蕨，未見君子，憂心啜啜，亦既見止，亦既觀止，我心則說，陸彼南山，言釆其薇，未見君子，我心傷悲，亦既見止，亦既觀止，我心則夷。
錄曰：註以此詩若周南之卷耳者，蓋紂在上，西伯在下，諸侯雖有被化之私，而實從公家之役，其憂固不能自已也，況夫逍進之藪刑人，如不克者乎，及夫既見而悅，則公私之情，上下之分，兩得之矣，此所以為召南之化也，若徒以執手之愛，契闊之情，其憂其樂所關微矣。
衛之婦人以其君子行役於外，而思念之日：雄雉於飛，泄泄其羽，我之懷矣，自請伊阻，雄雉於飛，下上其音，展矣君子，實勞我心，瞻彼日月，悠悠我思，道之云遠，曷云能來，百爾君子，不知德行，不恢不求，何用不臧。
錄曰：是詩之義，雖在聖門仲由以下而能知之者鮮矣，夫爾我相形，而後恢心生焉，有無相判，而後求心生焉，及其至也，子之於親，以婦見誅，仗莫甚矣，婦之於翁，以美見納，責莫甚矣，衛之為國，不啻其淪喪也，然而猶存康叔之祀者，徒以匹夫匹婦尚知禮義，此可見天理民彝，途人堯舜，均稟一致，而先王陳詩之道，夫子刪述之功，豈小補歟。
婦人為夫所棄，作詩曰：習習谷風，以陰以雨，眼勉同心，不宜有怒，釆封釆菲，無以下體，德音莫違，及爾同死，行道遲遲，中心有違，不遠伊邇，薄送我畿，誰謂茶苦，其甘如薺，宴爾新昏，如兄如弟，涇以渭濁，提提其扯，宴爾新昏，不我屑以，母逝我梁，母發我筍，我躬不閱，遑恤我後，就其深矣，方之舟之，就其淺矣，泳之游之，何有何亡，甩勉求之，凡民有喪，匍匐救之，不我能情，反以我為儼，既阻我德，賈用不售，昔育恐育鞠，及爾顛覆，既生既育，比予於毒，我有旨蓄，亦以御冬，宴爾新昏，以我御窮，有洸有潰，既請我肄，不念昔者，伊余來堅。
錄曰：愚觀棄婦之詞，古人以比忠臣孝子，其款誠之委曲，措詞之從容，非真有是事也，何也，蓋閨門之中，恩常掩義，自非負販轉徙之徒，孰有輕棄其妻者乎，且以七出有條，三不去有律，庶人無停娶之理，亦不容宴樂其新昏也，蚓於被棄之時，心志悖戾，言語不倫，既乏代筆之工，終鮮學問之益，谷風婦人何自而能是哉，豈以衛之賢者處亂國，事暗君，其曰電勉莫違者腹心之誼也，曰匍匐恐鞠者手足之情也，曰綺菲苜蓄者器使之恩也，曰涇濁渭清者反己之德也，然而新進者方效用矣，則不得不禮薄，如不遠伊邇也，不得不刑戮，如有洸有潰也，若乃君子之心，則豈處其薄乎，亦惟曰：我躬不閱，遑恤我後而已，是詩也，有悠然不迫之風，有奮然感動之意，有怨而不怒之則，有去而復顧之情，孰謂一婦人而能若是哉，凡孤臣孽子讀是，不廢詩而嘆者幾希矣。
鄭風述賢夫婦相警戒之詞日：女曰雞嗚，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋見與馬，弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。
錄曰：士與女一家之存亡也，琴與瑟一人之理亂也，一家之存亡，係於雞嗚昧旦，夫苟淫蕩放逸，則生不殖，生不殖，家必難矣，一人之理亂，係於執手偕老，夫苟二三其德，則室不宜，室不宜，愛且離矣，此安靜和好，所關甚大，而有洸有潰，家道之所以無成歟。
知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。
錄曰：夫投我以桃，報之以李者，報施之常也，投我以木瓜，報之以瓊瑤者，篤厚之至也，故曰匪報也，永以為好也，然則知子之來而雜佩以問者，其於報施又何如哉，鄭以淫蕩忘返，若靜女漆洧諸篇，所樂者城之隅，洧之外耳，所贈者彤之管，芍之藥耳，固不可責其親賢友善，而門內之職併已亡之矣，此雖錚錚之金，靡靡之雅，而緇衣之感亦安可誣哉。
齊賢妃御於君所，至於將旦之時，必告君曰：鸚既嗚矣，朝既盈矣，匪鸚則嗚，蒼蠅之聲，束方明矣，朝既昌矣，匪束方則明，月出之光，蟲飛薨薨，甘與子同夢，會且歸矣，無庶予子憎。
錄曰：愚觀是詩義明詞順，蓋古者官壺之中，不但閨門淑女，如傅姆師氏，莫不有做戒之道，諷誦之詞焉，故其詩曰：雞既明矣，會朝之人既已盈矣，欲令君早起而視朝也，而君方以為匪雞則嗚，乃蒼蠅之聲乎，又曰：東方明矣，會朝之人既已昌矣，欲令君早起而視朝也，而君方以為匪束方則明，月出之光，至於蟲飛薨薨，旦以分矣，尚未見其起而視朝也，則我豈不欲與子同寢而夢哉，但韋臣之會於朝者，候君不出將散而歸矣，無乃以我之故，而併與子為憎乎，此於上下措詞文順理直，故常存之以備參考。
尚書·大傳：古者后夫人將侍君，前息燭，後舉燭，至於房中，釋朝服，襲燕服，然後入御於君，雞嗚太師奏雞嗚於陛下，然後夫人嗚佩玉於房中告去也，然後應門擊柝告辟也，然後少師奏質明於陛下，然後夫人入庭立，君出朝。
錄曰：如是則叉無，匪鷂則嗚之，愆亦遠於脫簪待罪之責矣錄之。
外記：周宣王嘗晏起，姜后脫簪洱待罪於永巷，使其傅母通言於王曰：王樂色而忘德，失禮而宴起，亂之興，自婢子始，敢請罪，王曰：寡人不德，實自生過，非夫人之罪也，自是勤於政事，早朝晏罷，卒成中興之名。
錄曰：夫齊姜姓，周之世姻也，故邑姜、姜后皆出於齊，而雞嗚之詩亦係於齊，以其時考之，蓋不相遠，而義實相近，豈即姜后之所陳，故時稱賢妃傅母之所誦，故別於大雅歟，不然何庶予子憎方以為懼，而顛倒裳衣顧以為常歟，然不可考也。
春秋：魯莊公元年冬十月，王姬歸於齊，二年秋七月，齊王姬卒。
錄曰：此王姬也，歸於齊，則為夫人矣，而曰卒，王姬卒何也，蓋是時天王之不君甚矣，齊侯之淫德極矣，文姜之忌憚蔑矣，魯莊之掃恥盡矣，夫鳥獸不可與同韋也，哀哉乎王姬，而與之敵體乎，天王自同於鳥獸也，而豈知匹婦之不可奪志哉，甫於歸而即謝世，僅及數月之期，豈其屯難遭回，不勝忸怩之心，而姜氏乘剛淫逼，蚓當自竄之曰，有人心者不若是想，遂奄然而長逝耶，易曰：屯如，遭如，乘馬斑如，女子貞不字，王姬有焉，然則鳥中之凰，珠中之璧不得以齊襄之醜惡累之也，吾夫子表而出之，所以遏淫欲存貞行，以愧當時，勸後世之意切與，如但以我主而錄之，服而卒之，抑末矣。
莊公四年三月，紀伯姬卒，六月乙五，齊侯葬紀伯姬，十有二年春王三月，紀叔姬歸於鄗，二十有九年冬十有二月，紀叔姬卒，三十年八月癸亥，葬紀叔姬。
胡傳曰：莊公四年紀憫去國，叔姬至此始歸於都者，紀侯方卒，故叔姬至此，然後歸爾，歸者順詞以宗廟在鄱，歸奉其祀也，魯為宗國，婦人有來歸之義，紀既亡矣，不歸於魯，所謂全節守義，不以亡故而虧婦道者也，魯人高其節，恩禮有加焉，是故其歸其卒其葬，史冊悉書，夫子存而弗削，為後世勸。
錄曰：理與勢天下之至敵也，而亦至不敵也，理之勝萬世而不移，勢之勝一時而有問何也，蓋心主理，權主勢，一國之權在人，匹婦之志在己，故以齊之勢，紀可滅，而姬之志不可滅，君可虜而婦·之殯不可虜，聖人著之於經，以見伏節守義之美，而齊襄魯桓之惡不攻自見矣，傳以為葬而示之恩其然，豈其然乎。
傳：齊侯弒魯君，滅其婚姻之國，而葬其文，是猶加忍於人，以手撫之也，其說非是。
左傳：魯桓公未昏於齊也，齊侯欲以文姜妻鄭太子忽，忽辭人問其故，太子曰：人各有耦，齊大非吾耦也，詩曰：自求多福，在我而已，大國何為，君子曰：善自為謀，及其敗戎師也，齊侯又請妻之，固辭人問其故，太子曰：無事於齊，吾猶不敢，今以君命，奔齊之急，而受室以歸，是以師香也，民其謂我何，遂辭諸鄭伯。
錄曰：愚觀鄭忽之事，未嘗不嘆世衰道微，霸者未作，君不能保其臣，而執劫於鄰國也，父不能保其子，而倚仗於強援也，夫五霸之命無易樹子，則何待於已親，無以妾為妻，則何叉於更室，若俱以辭婚而失國，是又不待貴易交，富易妻也，奈之何紛紛以為病也，然則，忽者奈何，孟子曰：仁則榮，不七則辱，今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也，所謂自求多福者如此，忽處鄭莊之世，三綱絕矣，縱能自強於善，猶懼其亡，何況甘於交質，狙於狄勝，徒以婚齊為輕重哉，或曰：忽嘗先配後祖，而今乃能辭婚何也，蓋忽沾沾自喜之人也，朱子譏其柔懦疏闊是已，夫沾沾自喜者，未叉通無所見，惟其怠惰而不能操慮，迂闊而不近事情，是以甘為人下而不辭也，詩人譏之曰：狂童之狂也，且豈其過歟。
弘道錄卷之二十二
續道藏
羅七
義
夫婦之義
晉書：愍懷太子妃王氏，字惠風，太尉衍之女，貞婉有志節，初太子被廢，居金塘城，衍表請離婚，惠風號哭而歸，行路為之流涕，及劉曜陷洛陽，掠之以賜其將喬屬，渡孟津於河中欲妻之，惠風拔劍距屬曰：我皇太子之婦，司徒公之女，而逆胡小子敢干我乎，言畢即投河中，其侍妾名六出，魏浚儀命諷之孫女，見其主亦自奮曰：大既有之，小亦宜然，復投河中。
錄曰：愚觀晉之流俗，懵昧顛惑，動以虛名相尚，而不顧瑕釁，如二女者，乃趺中之璧，壺中之冰，衍曾不倫，方且營營三窟之計，急急離婚之謀，不有貞行，其胡自別而卒，以玉全有，如此水較之排牆填殺，真同瓦石，安在其眾中珠玉耶，清談之禍上不能庇其國，中不能保其身，下不能有其子女，嗚呼慘矣，此萬世所當戒也。
唐書：太宗二曰罷朝退居宮中，嘗怒曰：會須殺此田舍翁，時長孫后在側，問曰：為誰，上曰：魏徵言不遜，每廷辱我，后乃退，具朝服而立于庭，上驚問其故，后曰：妾聞主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不賀，上悅。
錄曰：帝之怒非徵之辱也，迺心之不純也，后之賀非心之格也，迺名之可喜也，使誠知純心要矣，則又不以是喜，知用賢急焉，亦叉不以是怒，異時明母之不后，則徵有以報文德之遇，而王子之失婚，則后無以解田舍之憾矣。
徐惠妃以上東征高麗，西討龜玆，翠微玉華營繕相繼，又服玩華靡，上疏諫曰：以有盡之農功填無窮之巨浪，圖未獲之他眾，喪已成之我軍，昔秦皇并吞六國，反速危亡之基，晉武奄有三方，翻成覆敗之業，豈非矜功恃大，棄德輕邦，圖利忘危，肆情從欲之所致乎，珍玩技巧，乃喪國之斧斤，珠玉錦繡，實迷心之鴆毒，作法於儉，猶恐其奢，作法於奢，何以制後，上善其言。
錄曰：太宗之世，一賢妃而顯名何也，蓋唐之興者，反隋之舊也，致治之美者，從諫之功也，故人人不以為諱，親疏不以為瀆召，則骨經綱紀之臣變為脂韋唯偌之行，何況閨門之淑女哉。
高宗召長孫無忌、李勣、于志盒、褚遂良於內殿，遂良曰：今日之召多為中宮，上意既決，逆之必死，太尉元舅，司空功臣，不可使上有殺元舅及功臣之名，遂良起於草茅，無汗馬之勞，致位至此，且受顧託，不以死爭之，何以下見先帝，勣稱疾不入，遂與無忌等至內殿，上顧謂曰：皇后無子，武昭儀有子，今欲立昭儀為后何如，遂良對曰：皇后名家，先帝為陛下所娶，臨崩執陛下手，謂臣曰：朕佳兒佳婦，今以付卿，此陛下所聞，言猶在耳，皇后未聞有過，豈可輕廢，上不悅而罷，明日又言之，遂良曰：陛下必欲易后，請妙擇天下命族，何必武氏，願留三省，又曰：臣今作陛下意，罪當死，因置質於殿階，解巾叩頭流血，乞放歸田里，上大怒命引出，昭儀在簾中，大言曰：何不撲殺老撩，無忌曰：遂良受先朝顧命，有罪不可加刑，他日李勣入見曰：此陛下家事，何必更問外人，上意遂決。
錄曰：時無忌、遂良、世勣涇渭猶未分也，明日一言，而唐之宗廟、社稷、本宗、支庶以至群臣、百官鴕乎危矣，然則謂勣為上所重，當進者果何人哉，良勇於匡救，使萬世之下猶知君臣夫婦朋友之義，若勣而先入，則佳兒佳婦之言諉於不聞，天理人心不幾於息乎，言雖未能回天，而義已如皎日，君子不能不錄之也。
楊烈婦者，李侃妻也，陷汴分兵略定諸縣，以城小賊銳欲過去，建中末李希烈時侃為頃城合，婦曰：寇至當守，力不足則死之，進尚誰守，侃曰：兵少財乏奈何，婦曰：縣不守，則地賊地也，倉凜府庫皆其積也，百姓皆其戰士也，於國家何有，請重賞，募死士，尚可濟，侃乃召吏民廷中曰：合誠若主也，然歲滿則去，非如吏民生此土者墳墓存焉，宜相與死守，忍北面奉賊乎，眾泣許諾，乃狗曰：以瓦石擊賊者賞千錢，以刀矢殺賊者萬錢，得數百人，率以登城，婦身自爨以饗眾報賊曰：頃城父老義不下，賊得吾城不足為威，宜亟去，徒失利無益也，會賊將中矢死，遂引去，縣卒完詔，遷侃太平合，先是萬年通天初，契丹寇平州，鄒保英為刺史，城且陷，妻奚率家僮、女丁乘城不下，詔封誠節夫人，默啜攻飛孤，縣合古玄應妻高能固守，詔封狗忠縣君，史思明之叛，衛州女子侯、滑州女子唐、青州女子王相與敵血，赴行營討賊，滑濮節度許叔冀表其忠，皆補果毅，雖敢次不忘於國，然不如楊烈婦伉慷知君臣大義云。
錄曰：愚觀唐史之志烈女，皆無倫春，獨此志紀迷頗有本末，且抑揚不苟，豈因以愧當世耶，侃亦殉人者，爾而能轉禍為福，使二十四郡聞之，寧不唾死乎哉，蓋不但一烈婦，而三女子將挪愉之不置矣。
武宗賢妃王氏性機悟，年十三入宮，帝為穎王，穆宗曉賜王，嗣位妃，陰為助畫，進號才人有寵狀，纖順頗類，帝每畋苑中，妃必從，校服光侈，略同至尊，相與馳騁，觀者莫知孰為帝也，帝欲立為后，李德裕不于，帝稍惑方士，言：我取不死，後窪不豫，膚澤消稿，妃切憂之，帝曰：脫如有不諱，汝將奈何，泣曰：陛下萬歲後，妾得以殉，帝不復言，及大漸才人取所常貯悉散遺宮中，審帝已崩，即自經喔下，當時嬪御中，雖常拓才人者，至是皆義之，為之感動。
錄曰：殉葬非古，畋獵非懿，而錄之者以唐氏一代世無閨則，而耽溺異衍，尤所當鑒，非獨為才人，幸乃以為刑于錯也。
宋史：包臆妻崔氏，拯之子婦也，臆早卒，遺一稈拯夫婦意崔不能守也，使左右嘗其心，崔蓬垢出涕，見拯曰：翕，天下名公也，婦得齒賤役，執漸灑之事，幸奚，況敢汗家乎，生為包氏婦，死為包鬼，誓無他也，後稈亦卒，崔母呂自刑州來，欲誘崔嫁，謂曰：喪夫守子，子死孰守，崔曰：昔者非為子也，為舅姑也，今舅沒姑老忍舍去乎，呂怒曰：我寧死，庾不獨歸，崔曰：母遠來，義不當使獨還，然至判州，儻不義見迫，必終於尺組之下矣，遂偕去，母懼其義，卒不敢奪，拯嘗出其賸，在父母家生子，崔氏密撫其母，使謹視之，後取歸，名曰誕，以奉包祀。
錄曰：孝肅嘗曰：後世子孫仕宦者，犯臟者不得放歸本家，死不得葬大塋中，不從吾志，非吾子若孫也，其嚴如此，而獨不為其婦慮乎哉，胡為乎，而使左右嘗之耶，夫以拯之婦而有呂之迫左右之問，然有以來之也，刑于者，可不務慎乎，崔不寧不貳其操，且能密撫其勝子，以全宗祀，豈區區匹婦之義哉，天於孝肅，亦可謂有知矣。
傅察妻趙氏，扑之女也，察堯俞從子，自幼嗜學，恬於勢利，年十八舉進士，尚未廷試，蔡京誘以附己，遣子儻與衛士數輩踵至，將妻以女拒不答，強邀相見不從，後竟為清獻公婿，識者已知其器識未易量也，及為兵部員外郎，使金時虜已渝盟，或勸無急，遽曰：啣命以出，聞難而止，如君命何，遂行遇斡離不領兵至，使拜不肯，時白刃如林，或拌之伏地，愈植立不顧，反覆論辯，謂官屬侯彥等曰：我死必矣，父母聞之必大戚，幸記吾言，以告吾親，使知我死國，小紆其亡窮之悲也，遂遇害及彥等歸，皆能道察不屈狀，犖犖狗義如此，聞者哀而壯之。
錄曰：清獻之女與孝肅之婦，其名相坪也，察辭京而婿祚，既無勉強之心，則出使而狗國，又豈偶然之故哉，知重其身，故擇配之嚴，知愛其親，故守義之篤，趙氏愈有榮矣，非崔呂逼迫之可比也。
呂祉妻昊氏，祉辟張浚府，會岳飛欲大舉伐金，檜忌之，言於以昭，飛詣都督張浚議事，浚曰：王德淮西軍所報，欲以為都統，命祉以督府參謀領之何如，飛曰：德與酈瓊素不相下，一旦偃之在上則必爭，呂尚書不習軍旅，恐不能服眾，又曰：張俊、楊沂中如何，曰：張宣撫，飛之舊帥，其人暴而寡謀，沂中視德等耳，豈能御此軍哉，浚艷然曰：固知非太尉不可也，飛曰：都督以正問，不敢不盡其愚，豈以得君為念哉，浚竟以王德為都統制，酈瓊副之，以祉參謀軍事，瓊與德交訟於朝，乃命德還建康，以其軍隸督府，復命祉往廬州節制之，遣中使押賜鞍馬，祉拜賜，謂家人曰：君命如此，義不可辭，一死固不惜，第恐無益於國，與妻學對泣訣別，既至諭瓊等曰：若以君等為是，則大相誑然，張丞相但喜人向前，倘能立功，雖大過亦略，況小嫌乎，當力為辯之，保無他慮，瓊等感泣，稍定復密奏罷之，其書吏漏語，瓊令人遮所遣郵置，盡得所言大怒，適朝廷以張浚為淮西宣撫，楊沂中制置，召瓊赴行在，瓊懼遂叛，諸將晨謁祉坐定，瓊袖出文書曰：諸軍官有何罪，乃以如許事聞之朝廷曰，祉見之大驚，欲返走不及，為瓊所執，其遇害時，有得祉括髮之帛歸昊中者，其妻昊氏持帛自縊，以狗葬，聞者一及之。
錄曰：忌之為凶德也，以上而朝廷，大而軍族，賢而忠臣烈士，愚而叛將武夫，莫有不罹其害者，苟使檜能容飛，則浚叉不貽怒，浚不貽怒，則事未鈴皆左，事不皆左，則禍未叉速成，而瓊之叛，祉之死皆未可料也，然則括髮之帛，其奸檜促命之符乎，雖然浚亦當自盡以謝祉，而幽冥之中負此良友，尚望其能恢復耶，蓋不待符離之漬，而督府之議，君子預知其無能為矣。
陳寅妻杜氏，寅寶謨閣待制咸之子，以恩補官，知西和州，西和極邊重地，寅以書生義不辭難，元兵入境，屬都統何進出守大安，獨統制王銳與忠義千人城守，寅誓與其民共守此土，留其三子，並園門口指悉散資財以結忠義，為必守之計，元兵十萬攻城，寅帥忠義與敢死士力戰，晝夜數十合，兵退會進與寅素不相協，諸將復忌其功，至是求援甚急不應，城遂陷，顧其妻杜曰：若速自為計，杜厲聲曰：安有生同君祿，死不共王事者耶，飲藥自殺，寅乃朝服望闕，焚香號泣曰：臣始謀守此城，以為蜀藩籬，城之不存，臣死分也，再拜伏劍而死，子姓、賓客同死者二十八人，推官賈子坤、知文州劉銳、金州通判賽彝、黎州通判何充舉家皆死之，充之被俘也，虜設帟喔環坐，而虛其賓席使坐，充曰：吾三世食祿，為趙氏死不憾，及死，充妻陳氏東望再拜曰：臣夫婦可以對趙氏無愧矣。
錄曰：寅之父以蜀將吳曦之亂，忿不能討，乃削髮被緇，以自汙辱，而寅獨能奮勇以殺賊，雖力屈致死，亦足以為咸之光矣，蚓同時如賈如劉，如賽如何，闔門義烈，格天動人，苟舉而列於朝端，托以心膂，鈴能變弱為強，轉危為安，無難事矣，乃皆星散遠地，困守下僚孤城，既無援兵捍將，又多忌剋徒，以血膏粉蝶，何裨國事乎，故天下有道，則英雄皆登實用，天下無道，而豪傑反以無家，觀此而不痛哭流涕者幾希矣。