译《天演论》自序（清）严复

　　英国名学家穆勒约翰有言[1]：“欲考一国之文字语言而能见其理极[2]，非谙晓数国之言语文字者不能也。”斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。岂徒言语文字之散者而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学，当其有得，藏之一心则为理，动之口舌、著之简策则为词。固皆有其所以得此理之由，亦有其所以载焉以传之故。呜呼，岂偶然哉！自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以为理者，已有切肤精怃之异矣[3]。又况历时久远，简牍沿讹[4]。声音代变，则通假难明；风俗殊沿，则事意参差。夫如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人诏示来学之旨，愈益晦矣。故曰，读古书难。虽然，彼所以托焉而传之理，固自若也。使其理诚精，其事诚信，则年代国俗无以隔之。是故不传于兹，或见于彼，事不谋而各有合。考道之士，以其所得于彼者，反以证诸吾古人之所传，乃澄湛精莹[5]，如寐初觉。其亲切有味，较之觇毕为学者万万有加焉[6]。此真治异国语言文字者之至乐也。

　　今夫六艺之于中国也[7]，所谓日月经天，江河行地者尔。而仲尼之于六艺也，《易》、《春秋》最严。司马迁曰：“《易》本隐而之显[8]，《春秋》推见至隐[9]。”此天下至精之言也。始吾以谓本隐之显者，观象系辞以定吉凶而已[10]，推见至隐者，诛意褒贬而已[11]。及观西人名学，则见其于格物致知之事[12]，有内籀之术焉，有外籀之术焉[13]。内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也。外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。乃推卷起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之学也！迁所谓本隐之显者，外籀也；所谓推见至隐者，内籀也。其言若诏之矣。二者即物穷理之最要涂术也[14]。而后人不知广而用之者，未尝事其事，则亦未尝咨其术而已矣。

　　近二百年，欧洲学术之盛，远迈古初[15]。其所得以为名理、公例者，在在见极[16]，不可复摇。顾吾古人之所得，往往先之，此非傅会扬己之言也。吾将试举其灼然不诬者，以质天下[17]。夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已[18]。而吾《易》则名、数以为经，质、力经为纬，而合而名之曰《易》。大宇之内，质、力相推[9]，非质无以见力，非力无以呈质。凡力皆乾也，凡质皆坤也[20]。奈端动之例三[21]，其一曰：“静者不自动，动者不自止；动路心直[22]，速率必均。”此所谓旷古之虑[23]。自其例出而后天学明[24]，人事利者也。而《易》则曰：“乾，其静也专，其动也直[25]。”后二百年 ，有斯宾塞尔者[26]，以天演自然言化，著书造论，贯天地人而一理之[27]，此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰：“翕以合质，辟以出力[28]，始简易而终杂糅。”而《易》则曰：“坤，其静也翕，其动也辟[29]。”至于全力不增减之说[30]，则有自强不息为之先[31]，凡动必复之说[32]，则有消息之义居其始[33]。而“易不可见，乾坤或几乎息”之旨[34]，尤为“热力平均，天地乃毁”之言相发明也[35]。此岂可悉谓之偶合也耶！虽然，由斯之说，必谓彼之所明，皆吾中土所前者，甚者可谓其学皆得于东来，则又不关事实，适用自蔽之说也[36]。夫古人发其端，而后人莫能竟其绪，古人拟其大，而后人未能议其精，则犹之不学无术未化之民而已。祖父虽圣，何救子孙之童昏也哉[37]！

　　大抵古书难读，中国为尤。二千年来，士徇利禄，守阙残，无独辟之虑。是以生今日者，乃转于西学，得识古字用焉。此可与知者道，难与不知者言也。风气渐通，士知弇陋为耻[38]。西学之事，问涂日多，然亦有一二臣子，訑然谓彼之所精[39]，不外象形下之末[40]；彼之所务，不越功利之间。逞臆为谈，不咨其实，讨论国闻、审敌自镜之道[41]，又断断乎不如是也。赫胥黎氏此书之恉，本以救斯宾寒任天为治之末流[42]，其中所论，与吾古人有甚合者。且于自强保种之事，反复三致意焉。夏日如年，聊为迻译[43]。有以多符空言无裨实政相稽者，则固不佞所不恤也[44]。

　　光绪丙申重九严复序。

　　注释：

　　[1]名学家：逻辑学家。穆勒约翰（1806—1873）：英国哲学家。著有《逻辑体系》（严复译作《穆勒名学》）、《论自由》（严复译作《群己权界论》）。[2]理极：理论的极至。最深的理论。[3]切肤精怃：切和精指深切精微，肤和怃指表面粗浅。[4]简牍沿讹：这里指书本的抄写或刊刻有沿袭的错误。[5]澄湛精莹：比喻了解透彻。[6]觇（chān）毕：即占毕，泛指读书和吟诵。加：胜过。[7]六艺：儒家六经。[8]本隐而之显：根据隐微的推求到显著的。[9]推见至隐：从明显推论隐微。[10]观象：卜卦术语。观察龟甲裂纹（卦象）。系辞：附在卦下解释卦卜的话。[11]诛意：责备人动机不善。[12]格物致如：研究事物从而得到知识。当时称西方科学（主要是自然科学）为格致。[13]内籀（zhòu）之术：归纳法。外籀之术：演绎法。[14]最要涂术：最重要的途径的方法。[15]远迈古物：远远超过古代。[16]在在见极：往往看到最正确的事理。[17]灼然不诬：明白可信。以质天下：以就正于天下人。[18]御蕃变：驾驭繁复变化的事物。名、数、质、力：指名学、数学、化学、物理。[19]质、力相推：这里质指物体，力指运动静止等。相推：相互作用。[20]乾：《易》以乾为天。坤：《易》以坤为地。[21]奈端：牛顿（1642—1727）的旧译名，英国数学家、物理学家。动之例三：指牛顿的力学三定律。[22]动路必直：运动的路线必定是直的。[23]旷古之虑：空所未有的思想。[24]天学：天文学，这里泛指自然科学。[25]“乾，其静也专”两句：语见《易经系辞上》。原意是天在静时专一不乱，动时刚正不差。这里用来附会力学。[26]斯宾塞尔（1820—1903）：英国社会学家。著有《群学肄言》等书。[27]“贵天地人”句：拿解释自然（天地）的道理来解释社会（人）。[28]“翕（xī）以合质”两句：聚合成为物质，分解就放出能量。[29]“坤，其静也翕”两句：语见《易系辞上》。原意是大地在静时是凝闭的，动时万物生长。[30]全力不增减之说：即能量守恒定律。[31]自强不息：语见《易乾》。原指品德修养而言。此处是附会。[32]凡动必复之说：指牛顿力学第三定律：作用力和反作用力相等，方向相反。[33]消息之义：《易丰》：“天地盈虚，与时消息。”指寒暑往来、陵谷变迁的盛衰变化。[34]“易不可见”二句：见《易系辞上》。意思是变化不存在了，乾坤也就近乎止息了。[35]“热力平均”二句：即德国物理学家克劳修斯等人主张的“热寂说”。[36]适：恰恰。用：以此。[37]童昏：幼稚无知。[38]弇（yǎn）陋：闭塞鄙陋。[39]訑（yí）然：骄傲自大的样子。[40]象术形下之末：有形象可见的、有数可数的具体器物之类微不足道的东西。[41]审敌自镜：审察敌情，用作自己的鉴戒。[42]任天为治：听任自然规律国家。未流：流弊。赫胥黎强调人为，与斯宾塞不同。[43]迻译：翻译。[44]不佞：不才。自称谦词。不恤：不顾。

　　本文选自《严复集》第五册。《天演论》，亦译《进化论与伦理学》，是英国生物学家、哲学家赫胥黎（1825—1895）的著作。此文是光绪（丙申）二十二年（1896）九月九日严复为所译《天演论》而写的自序。

　　严复通过翻译《天演论》，把达尔文的生物进化论概括为“物竞”、“天择”说，所谓“物竞者，物争自存也；天择也，存其宜种也”（《原强》）；并认为这一学说同样适用于人类社会。这实际上接受了斯宾塞“以天演自然言化”，“贯天地人而一理之”（自序）的社会学。严复认为赫胥黎的《天演论》，可以“救斯宾塞任天为治之末流”，而且反复论述了“自强保种之事”，因而有翻译的价值。这些思想观点，反映了当时中国知识分子寻求救亡图存学说的普遍愿望，因而引起了强烈反响，“自严氏之书一出，……物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变”（《述侯官严氏最近政见书》，《民报》2号），“进化之语，几成常言”（鲁迅：《人之历史》）。

　　这篇序言中，严复针对当时的顽固派对西学的偏见，举例说明西方“名数质力”之学与中国经学有相互发明之处；《天演论》所论“与吾古人有甚合者”。这是不得不借助于牵强附会的方法，来说明西学的价值，提醒人们注意从西学中获得“自强保种”，即救亡图存的理论。实际上作者并不认为西方学说“皆吾中土所前有”。