想象——诗歌生命的翅膀
苗雨时
有人说诗人和上帝一样同是创造者。说上帝创造世界，那是宗教的痴想。说诗人创造了诗确是实情。诗的世界是一个超越了现世人生的虚幻的艺术世界。在这个缤纷的世界里，牛朗织女在天街行走，嫦娥悔吃灵药而思念人间，天狗可以吞月，天马能够行空；人被允许上天下地：“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”；黄河来自天上，银河倾泻瀑布，大山可以列队，海水能够站起；鸟儿也要恨别，鲜花也要涕泪，小草也要唱歌；冬日能够响雷，六月可以飞雪，东风可以分多少，柳枝能够不泛青……历史的变为现实，未来来到今天，无形的变为有形，不存在的化为实有。
这一切都归功于想象。想象力是诗人重要的创造力。关于想象——
波德莱尔说：想象是“各种官能的皇后”。
雪莱说：“一般说来，诗可以解作‘想象的表现’。”
朱自清说：“诗也许比别的文艺形式更依靠想象。所谓远，所谓深，所谓近，所谓妙，都是就想象的范围和程度而言。”
所谓想象，是一种特殊心理功能，一种奇妙的思维方式，是诗人生命与灵魂的奋飞。它以感觉为起点，以情感为动力，以超时空为其遨游的空间。它缔造的是艺术宇宙。
别林斯基说：“在诗中，想象是主要的活动力量，创作过程只有通过想象才能够得到完成”。想象作为诗歌创作的重要艺术手段是不可缺少的。从发现到赋形，从感兴到构思，从立意到完形，都离不开想象的参与。可以说，没有想象，就没有诗。想象是诗歌腾飞的翅膀。
意象是想象的产物。意象的创造，常常是打碎感性生活的原样，根据表达某种意味的需要而选择有关的事物的表象，并加以概括、改造、突现和变形，从而生成象、意契合的意象。这一过程，想象起着重要的催发和勾联作用。顾城曾举例说：“有一次，我看太阳，一下子就掠过新鲜、园、红、早晨等直觉和理念，想到了草莓，于是产生了这句话：‘太阳是甜的’。”把太阳同草莓联系起来，创造“太阳是甜的”这个意象，正是诗人大胆自由的想象和由此引发的各种感觉沟通的结果。下面再举一些例子：
第一例，大树红叶，被拟人化了，变成了红嫁娘，是从树到人的想象性移情。第二例，雪花与梨花，一个在冬天，一个在春天，一个是非生命体，一个是生命体，正是凭想象把两者联系起来，在它们类比中，就使雪花具备了梨花那样迎风绽放的精神。第三例，时间无形、无色、无声，但在诗人的想象中，却幻化为黑白两朵花，并只说两句话，然而这两朵花、两句话却包含了无限的寓意。
诗的构思，一般是在理性的导引下，以想象为基本的运作方式。在这里，想象可以把两个相反的事物并置在一起，形成强烈的对比，从而产生新意，如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（杜甫）；可以把远、近事物组接起来，远近相映，拓展空间，如“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉”（李商隐）；可以化实为虚，如“银河啊，注入他的鱼网吧，化作一次闪光的丰收……（公刘），也可以化虚为实，如“温柔的渴望，象海潮/寻找着沙滩，要把你淹没……（林子）；可以把回忆纳入现在，也可以把现实引向未来，如戴望舒在日本监狱里有一首诗《狱中题壁》，他以悲壮的热望告慰人们：如果我死于囚牢，不要为我悲伤，而要记住：
想象是认识，想象是深度。想象不仅可以强化人的感情，也可以加深人的理性；不仅可以扩展人的世界，也可以深入到生命的本质。
例如，纪弦的《色彩之歌》：
也许诗人是学过美术的，对色彩十分谙熟，各种色彩在他心目个个都有灵性，都连着他的灵魂，所以当他重返色彩世界的时候，就有一种神秘的音乐般的感受。于是，在诗人的幻觉中，十二种色彩，就是十二个音阶。这与其说是色彩的喜悦，不如说是诗人的兴奋。在这里，诗人的感情借色彩充分地表现出来。因为生活世界是多色调的，繁复的，所以色彩要谱曲，也不能过于单调，它还应有配乐，有合声，有交响。所以，十二种色彩还要调制出千百种颜色，这样才能歌唱五色缤纷的生活。如此，色彩组成乐队，诗人拿起画笔，就是乐队指挥，他站在色彩中间，构思着人生的乐章——美妙的图画。他成为色彩的主人，同时也感到自己是生活的创造者、世界的主宰。因而，他的主体意识中生长出一种“神一般的庄严”！这首诗全是诗想象的结果，它把色彩世界转化为音乐世界，而音乐世界则唤醒了诗人的生命意识。
想象是自由的，奔放的，它是诗人灵魂的飞翔，然而灵魂又必须置于生命的躯体。没有生命，就不可能有灵魂。对生命来说，想象超越生命，反过来又本质地揭示生命。对于想象，人生感受、人生体验，永远是第一性的。
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