元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节。
元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮，成为世代相沿的习俗。
元宵赏灯始于上古民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得好收成。
诗人辛弃疾写：
“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”
说的就是宋朝灯节花灯无数，烟花如星雨。
值此元宵佳节，小编就带您一同欣赏那些曾经“大放异彩”的中国古代灯具~
最早人们是用豆脂作为燃料，将豆脂盛放在陶制的小碗里，放上一根灯芯，点燃照明。
陶豆灯
豆是碗形的照明工具，灯也是碗形的照明工具，而豆作为灯的前身，更像是一只高足支起来的阔口陶土盏，盏中心平坦无物；
灯则是在盏中心做了个插放灯芯的小小尖锥凸起，这个尖锥就叫支钉，这个改变成了豆与灯的分界线。
注：这件青铜盂通高12厘米，圆口口径29.5厘米，盂中柱顶径8.2厘米。
盂中的柱作为即为放搭软灯炷。
在商代青铜器只能是一件礼器，其纹饰或也应该与“明烛”有关，涡旋纹即冏纹。
战国青铜鸟盘灯
注：此青铜鸟盘通高47.5厘米，口径57厘米。
盘中立一圆柱，柱顶立一展翅的飞鸟，鸟头昂起，鸟背、鸟尾与双翼水平，形成一个台面，盘外壁有四枚铺首衔环，下为高足，圆形底座铸出镂空的花纹，圆柱上所立飞鸟，当为象征神话了的太阳的阳鸟。
在战国、秦时期，灯的繁荣本身是一个暗示，无论是高贵的青铜、瓷、玉材质，抑或繁复费时的做工，均非普通百姓所能享用得起。
下面这件玉灯是现在所能见到先秦灯具的精华之作，而留存至今玉制豆形灯，也仅此一件，堪称绝品。
战国玉勾连云纹灯
注：通高12.8厘米，灯盘径10.2厘米。
玉灯以新疆和田青玉为材，局部有赫褐色的浸痕。
灯由盘、把手和座三部分组成，分别用三块玉雕琢后粘合成一体。
上部灯盘圆形浅腹，盘中心凸起一个五瓣团花柱。
中部把手成圆柱形，上饰浮雕的仰形三叶饰，中间束腰，腰下满饰勾连云纹。
灯座为覆圆盘形，并以五瓣柿蒂纹和勾连云纹装饰，足底亦饰勾连云纹。
多枝灯又称树形灯，实物较为少见。
最具代表性的是十五连枝灯，形制如同一棵繁茂的大树，支撑着十五个灯盏，灯盏错落有致，枝上饰有游龙、鸣鸟、玩猴等，情态各异，妙趣横生。
战国中山十五连枝灯
注：灯通高达84.5厘米。
主灯柱似茂盛的大树的树干，从下至上共分出十五枝，各枝头各顶一盏灯盘。
灯柱分大小八节，榫口各不相同，安装起来方便而稳固。
上端有一螭龙盘绕，有五猴在灯枝上嬉戏，另有二鸟似在鸣叫呼应，树下有二裸身人，一手托食物，一手向上抛食戏猴，灯座由三虎承托，虎口衔环，灯座上镂雕夔龙纹。
除了个别多枝灯外，大致可分为人俑灯和仿日用器形灯两大类。
人俑灯是战国时期青铜灯最具代表性的器物。
这些灯的人俑形象有男有女，多为身份卑微的当地人形象。
战国坐人铜灯
注：1974年河南三门峡上村岭出土，通高48.9厘米 灯盘径23.7厘米。
此灯由坐人、灯柄和灯盘三部分组成。
坐人偏髻、束冠、身着长袍，腰系宽带，以带钩扣合，两臂平伸，手握丫形灯柄，柄上托一环形灯盘，盘内立灯钎三个。
战国楚人骑骆驼铜灯
注： 这件灯具或为先秦时代仅见骆驼造型之文物，可谓珍贵至极。
此灯分为长檠灯盘与灯座两部分，灯身与灯座可以拆开，为分别铸造。
其灯座造型的为一骑骆驼的奴仆貌人物，长檠灯盘插入此人手执的圆管铜圈中，浅腹灯盘中心有一高1.6厘米的尖形烛钎。
铜人昂首直腰骑坐于驼上，头大脸圆，面视正前方，两手屈肘前伸托住管形铜圈，双腿屈膝弯足贴于驼身两侧。
灯座之人与驼分别铸制，然后用铅锡合金焊接成一体，整个灯呈素面黑褐色，高19.2厘米、灯盘径8.8厘米。
骆驼头前伸，弓背垂尾，四足立于长方形铜上，骆驼颈下及前腿上有斜线纹，是为骆驼绒毛的表现。
战国银首人形铜灯
注：擎灯者立于方座之上．银质人首，发髻工整细致，发顶盖帻，着深衣。
他两臂张开，右手握一蟠螭，其左手也握一螭尾，螭翘首承托一灯盘，其下另有螭，卧于最下最下兼为底座的最大灯盘中，左侧两盘上下并非垂直重叠，而是各自外移，略有交错。
每个灯盘中也都有三个灯钎，如此一来，整座灯三盏灯盘高低错落。
在一定灯空间内，光照亮度因而均匀，三灯九钎，点燃后共有九个火柱，其火光绚丽当能使满室生辉。
仿日用器形灯基本上是一些生活实用器的演变。
主要为仿豆、鼎和簋等较为常见的器皿，以豆形陶灯居多，但也有一些仿鼎和簋的形制的青铜灯。
战国秦鼎形铜灯
注：灯口径11.3厘米，收合时高16.7厘米，呈鼎形。
下有三足，鼎两侧附耳，耳上侧有键槽，两侧穿孔，中贯铁柱。
打开时，先旋盖，使顶盖上的两个鸭头离开双键，然后将双键顶端合拢后，盖孔扦入键顶。
一个“人”字形支架将圓形鼎盖支起即成为灯盘，成为高30.2厘米的燃油铜灯。
不用时放下双键，旋动盖间双鸭头部即紧衔扣上，将鼎盖封闭。
由于设计精巧，加之做工精湛，一旦闭合后，封口合缝严密，鼎身所储灯油不会外溢，以至于两千年多年之后，出土时鼎内尚存泥状灯油，实为罕见。
西汉羊形铜灯
注：西汉羊形铜灯，灯通高18.6厘米，长23厘米。
此灯作卧羊形，羊昂首、双角向前卷曲、身躯浑圆、短尾巴，通体无纹样装饰。
羊的背部和身躯分铸，用灯时，提拉羊臀上的小钮，翻开羊背平放于羊头之上成为灯盘，灯盘略呈椭圆形，后端有小流口，羊腹中空，可能用以储存灯油。
当灯置而不用时，可将灯盘内剩余灯油由小流嘴注入羊腹，羊背再顺势翻回原位。
汉代是大一统朝代，政治、经济、文化各个方面达到了一个里程碑般的高度。
在中国的灯具史上，成就最高的釭灯也是出现在西汉。
北宋著名词人晏几道写过这样的词句：
“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。 ”
对于其中的“釭”，后人百思不得其解。
《康熙字典》甚至说釭不是灯，是诗人误用。
其实釭灯是汉代人新创制的一种灯型，是科学性和艺术性高度统一的佳作，真正体现了当时人们的环保意识。
釭灯是一种带烟管的灯具，烟管有单管、双管两种，能将烟气导入灯腹内，有的灯腹内还贮有水，灯烟溶在水中，可使室内减少烟炱而保持清洁。
汉代的釭灯有做成人物形或动物形的，其中有的制作得栩栩如生，达到了绝妙的境界。
这种灯是供宫廷贵族使用的青铜灯，灯的火苗上方带有连着烟管的烟罩，灯烟可以经由罩和管排入蓄水的灯身里达到“取光藏烟”的环保效果。
其中最著名的釭灯就是1968年河北省满城县出土的长信宫灯。
长信灯
注：整座灯分为头部、身躯、右臂、灯座、灯盘和灯罩六部分。
内体中空，各部均可拆卸，宫女右臂高举，袖口为灯顶。
整个右臂与灯罩上方的烟道相通，形成烟管。
“长信宫”灯为单管型，因灯火燃烧而出的烟，由烟管进入灯具中空内部，从而避免灯火燃烟薰黑室内。
灯通高48厘米，宽30厘米，重15.78公斤。
现存的汉代的青铜灯具为数不少，唯长信宫灯结构最为复杂，结构也最为精巧。
宫女的面目和表情刻画细腻，人物整体线条与合理的比例，又使此灯成为一件优秀的人像雕塑。
故而“长信宫”灯一直自出土复原后，即被奉为汉代艺术品中的巅峰之作，是一件独一无二稀世珍品。
西汉彩绘铜雁鱼灯
注：雁鱼灯全系铜铸，整体作鸿雁回首衔鱼伫立状。
雁额顶有冠，眼圆睁，颈修长，体宽肥，身两侧铸出羽翼，短尾上翘，双足并立，掌有蹼。
灯火点燃时，烟雾通过鱼和雁颈导入雁体内，防止了油烟对室内空气的污染。
雁鱼灯的四个部分又可自由拆装，便于擦洗。
该灯构思设计精巧合理,达到了功能与形式的完美统一,是一件难得的艺术珍品。
到了晋代特别是南北朝时期，蜡烛才逐渐普遍起来，并一直沿用到近现代，长达近二千年之久。
《楚辞》中引：
“室中之观多珍怪，兰高明烛华容备。”
苏轼在《海棠》一诗中写道：
“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”。
李商隐《夜雨寄北》有云：
“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。
最为今人熟知的便是那一句：
“春蚕到老丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。
古人燃烛都有烛台，用以扦插蜡烛和承接滴淌的蜡油。
古人对于生活品质的极为注重，造就了烛台的多样化造型工艺，或考究或简单，或大或小，材质亦有铜、铁、锡、木、瓷等多种。
东晋·青瓷羊形烛台
佛教自汉代传入后，对中国的各种器物造型装饰等方面都有极大影响。
南北朝之际，灯具开始出现各种上有明显来自于佛教的装饰。
其中汇集中西文化交流因素最显著的灯，当为北齐娄睿墓出土的这盏青瓷灯。
北齐娄睿墓出土青瓷灯
注：此灯通高45.5、盏径17、底径19.5、柄长工5.9厘米。
莲瓣、忍冬和宝珠等花饰用手捏制而成，在制成器物雏形后，再逐个将花饰贴于器的各个部位，接着再刻划纹饰，然后上釉烧制。
这座釉陶灯，造型端壮大方，花纹细腻绚丽。
关键是这些纹饰图案常见于中亚伊朗和阿富汗器物上。
这件灯具也就成为迄今考古发掘中极为特殊的珍品。
唐朝是中国古代历史文化的巅峰之一，各项技术的运用已经相当成熟，其中，举世闻名的唐三彩就是最佳代表。
到了宋代，陶瓷技艺达到了古代的顶峰，白釉灯开始出现，这个时候的陶瓷灯具已经走入了寻常百姓家，不再为统治阶级所独有。
唐·洛京窑风格莲花足烛台
明清两代是中国古代灯具发展最辉煌的时期，最突出的表现是灯具和烛台的质地和种类更加丰富多彩。
明宣德景德镇窑青花缠枝花卉纹八角烛台
纵有繁花着锦日，终须烟消火灭时。
时至今日，古灯的命运也渐入灯火阑珊，随着电的普及，这些地方的老灯也都逐步告别了人们的生活。
而古灯，则在茫茫的时代之中渐行渐远，像唐人诗里说的那样--珠箔飘灯独自归。
不知有多少人的记忆里还存留着小时候的一灯如豆，昏昏黄黄的摇影。
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