一、对国家命运的忧虑
对国家命运的关注是古诗词忧患情结中十分重要的一类，也是中华民族爱国主义思想的重要组成部分。《诗经·黍离》篇，据传说是周人东迁后一位大夫重游故都，见昔日繁华的宗庙宫室，已夷为平地，且遍种黍稷，不禁伤心落泪，吟唱成篇。《黍离》篇开创了中国古代忧患诗词的先河，后来，人们往往把亡国之痛、兴亡之感，称作“黍离之悲”。从春秋战国时期到清朝末年，我国文学史上涌现了无数爱国诗人，强烈的忧患意识激励诗人们为国家和民族的利益而抗争，写下了众多充满忧患意识，激荡着爱国情感的不朽诗词。屈原、杜甫、张元干、岳飞、张孝祥、陆游、辛弃疾、文天祥、龚自珍、秋瑾等就是其中的代表。
二、对民生疾苦的悲悯
忧患意识的另一类重要表现是对民生疾苦的悲悯。儒家治国思想的核心价值是“民本论”所以忧患意识是一种天下意识，诗人不仅关心国家的命运，对民生之苦也多有关切，充满同情。这一类诗从内容上看，主要包括两个方面，一是对黑暗的社会现实的怨刺和批判，二是对民生疾苦的的悲悯。二者往往表现在同一篇诗词中，密不可分。《诗经》中的《十月之交》：“日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。……下民之孽，匪降自天，蹲沓背憎，职竞由人。”其精神实质是忧患意识和忧生之情。屈原曾“哀民生之多艰”，陈琳《饮马长城窟行》感叹“生男慎莫举，生女哺用脯。君不见长城下，死人骸骨相撑拄?”还有自居易、杜牧、陆游、张养浩等等。可以说，这一传统从未中断过。这其中，忧民意识最突出的是杜甫和自居易。
三、对人生苦痛的感慨
忧患诗歌的另外一类是对生存之痛的感慨。相对永恒的大自然来说，人的生命是短促的；相对于强大的政治社会来说，个体的存在是脆弱的。生存的焦虑、生命的追问是一个千古话题。从古诗十九首到元曲，对生存之痛的忧患之情随处可见。
1．怀才不遇的愤懑
怀才不遇是封建社会文人的普遍现象，现实的黑暗与诗人的理想存在着极大的反差，悲时伤世，哀叹人生多艰，就成了一种渲泄。“大道如青天，我独不得出。”(李白《行路难》“胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧州!”(陆游《诉衷情》)，这类人生忧患蕴涵的是封建社会文人们山河含恨、吴钩空握、岁月流逝、壮志空怀的忧郁、苦闷。
2．忧生之嗟
忧生之嗟重点表现为人生短暂、岁月无情的感叹。这方面的忧患意识在古典诗词中表现的内容比较复杂，有积极的，也有消极的。
(1)面对人生忧患的避世态度和游世态度。陶渊明在他的诗歌里边写道，“静念园林好，人间良可辞。”，他感觉到园林、田园是最好的，而人间尘世是可以离开的；李白在他的诗歌里边写道，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，这样一些诗人是在寻求逍遥、超越的一种精神境界，希望在山水田园中，在寻仙得道中，超脱人生的苦痛。还有一部分诗人面对人生的无奈，采取了一种游世的态度，以物质的享乐，为人生的最高价值，对现实、对人生，采取一种游戏的态度。比如《古诗十九首》中就有这方面的表现：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”，“何不策高足，先据要路津?无谓守穷贱，坎坷常苦辛。”
(2)珍惜生命，赋予有限的人生以永恒价值的积极进取态度。有的人是明知人生有限，在生命的紧迫感中，雄心不减，更加渴望建功立业，赋予有限的生命以不朽的价值。曹操、苏轼、辛弃疾等就是这样的英雄。曹操《短歌行》在感慨：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”时，想到的是：“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”苏轼在苦闷：“人生如梦”时，向往的是“羽扇纶巾，谈笑间强虏灰飞烟灭”，渴望为国建功立业。辛弃疾哀叹“更能消几番风雨，匆匆春又归去”时，梦想的仍是“了却君王天下事，赢得生前身后名。”由于把个人与社会联系了起来，人生的价值体现在对社会的贡献中，个体的忧患就上升为一种社会责任感。(3)把个人的生命融人历史的长河中，超越个人忧患生老病死是自然规律，要想真正超越忧患，必须换一角度来看待人生。在这方面，张若虚的《春江花月夜》真正体现了人生的智慧。春江月夜的壮丽画面、清明澄彻的天地宇宙引起了诗人的遐思冥想：“江畔何人初见月?江月何年初照人?”，“人生代代无穷已，江月年年只相似。个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，短暂的人生在人类的历史长河中找到了终极价值。
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