国人的人生观其实很简单，非常现实的世俗生活。认为人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦即可。信奉“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢”。但现实生活中往往事出有因，使人眉头紧锁，忧心忡忡，岁月充满了人生无常、生命短促的忧患意识。“人生不满百，常怀干岁忧”、“人生寄一世，奄忽若飙尘”、“浩浩阴阳移，生命如朝露”、“人生非金石，岂能长寿老？”“人生一世间，忽若暮春草”，“人生无根蒂，飘如陌上尘”，这样的诗句积案盈尺，俯拾皆是。正因为不相信来世，所以热爱今生；正因为不相信生命转轮，所以担忧肉体生命的短促。失去了长寿的希冀，所以对每时每刻的生命就觉得热恋和宝贵。无法乞求生命的长度，便力求增加生命的密度，于是尽量把握住这现存的一刻，尽量享受的人生态度。正是汉末以来名人们喜欢饮酒的理论的说明。《世说任诞篇》云：王孝伯言名士不必须奇才，但常得无事，痛饮酒熟读离骚，便可成名上。痛饮酒足增加享受的，读离骚是羡慕游仙的，这是当时名士们一般的心境：而其背景正是时光飘忽和人生无常的感觉的反映。”王瑶先生所论虽仅限于魏晋名士，实际上适于大多数国人，只不过在一般人那里没有在魏晋名士那里表现得突出和强烈罢了。
同以忧生叹命为基础的忧患意识，在不同的人身上会产生截然不同的忧患反响：一部分人会因为感到人生短促而及时行乐，如魏晋名士那样：一部分为因时光有限而“恐怕名之不立”，像屈原、曹操那样。而且“使我有身后名，不如生前一杯酒”（张翰语）的实用主义精神使得前种形态更为普遍。就连蔑视“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”不愿随波逐流、具有独立人格的杜甫也难免苟同。这种心态作为一种民族文化心理结构潜在地影响着、制约着许多诗人的人生价值取向，以至于崇尚“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的新乐府运动的领袖白居易也难免其俗：
劝君一盏君莫辞，劝君两盏君莫疑。
劝君三盏君始知，面上今日老昨日。
心中醉时胜醒时，天地迢遥自长久。
白兔赤马相趁走，身后堆金拄北斗。
不如生前一樽酒，君不见春明门外天欲明。
喧喧歌哭半死生，游人驻马出不得。
白舆素车争路行…
这位具有强烈忧国忧民意识的现实主义诗人，即便在孤独的环境中也能保持强大的人格，但一旦从形面上的角度思考人生产问题，便与其他诗人一样，不约而同地流露出无可奈何的悲观情绪和及时行乐的人生态度，尽管他们在实际生活中并未这样做。
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