邹城印象

李木生 李 国

 

     2006年4月初，参加“作家写邹城”采风团期间，邹城市文物旅游局局长邵泽水先生的简练介绍给我留下了深刻的印象。他是这样概括邹城的：“孔子在这里登东山而小鲁，孟子在这里诞生并写下千古文章，孟母在这里断机教子，匡衡在这里凿壁偷光。这里是孟子故里、修学之都，这里是国家历史文化名城、中国优秀的旅游城市。”

　　虽然它因离曲阜太近而曾经遭到不应有的冷落，但由于它有着在全国叫响的深厚的文化内涵，有着在全国数得着的强大的经济实力，其难掩的光辉已经并正在让世人知晓并向往着。想想那个“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的孟子，谁还会忘记这座城市？还记得一次读《孟子》时写下的几句诗行：

　　大丈夫活在世上/即使心间盛不下山河/也要装得开一个大大的“人”字/想想看，一个大老爷们/如果心眼小得像针鼻/自己寒碜不说/还得让人恶心/瞧人家孟子/从历史的源头独自走来/不依不傍走得真是带劲儿/一腔的血性/满腹的思想/撞击得日月口皇口皇作响

 

    如梦孟子林

    在中国，这也许是独一无二的：3000多棵风格各异、姿态独特的侧柏生活在900多亩的山野间，而且一下子就生活了近10个世纪。这就是坐落在邹城四基山西坡的山东省重点文物保护单位——孟子林。

　　我去探望它。皑皑的新雪，苍翠的古柏，搽着柔嫩的朝晖，处子般的孟子林正拥着雪被眠着。宁谧的，但又生动着；古朴的，却更新生着——孟子林就这样展现在我们的眼前。呼吸着稍显凛冽但却绝对清新的空气，似乎有丝丝缕缕暖意、喜悦和激动洇上心来。于是，我们从素笺般的林道进入它的深处。

　　孟子林虽然还不足孔林面积的三分之一，也没有孔林碑坊林立的森严和众木杂陈的富繁，却透着一种天然的祥和、朴素、纯粹与自信。孔林，紧挨着孔子的出生地曲阜，有着皇亲国戚争相造访的贵族味；孟子林，远离孟子的出生地邹城，则更多地带着山野与平民气息。这种差异，也许是早在孔子、孟子就已开始了的。孔子有“君君，臣臣，父父，子子”的“正名”说，孟子则有“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民贵君轻”论。

　　尽管没有侧身在庙堂间柏树的高大挺拔，3000多棵古侧柏却也棵棵长得粗壮敦实。即使根系半裸着，也紧紧地抓住山地，再深深地、曲折地探进泥土里，一点一点获取生长的力量与营养。是土地的贫瘠、风雨的凌轹使这片侧柏的树干离开地面不久便尽可能向四周展开着枝叶，还是它们太爱身下的土地了，刚刚离开地面便急忙地探臂拥抱、俯首相吻？我倒相信后者。当生命在沧桑里泡过，它们内心里一定盛着许多的痛苦，可它们却手牵手，结成一把巨大的碧伞，为怀中的土地遮风挡雨。踏着雪，往山上攀，会陆续发现一些侧柏树桩。导游告诉我们，这是以前古柏被砍留下的残迹。没了头，也没了身子，树根还是紧紧地拽紧着曾经相依为命了近10个世纪的山石和山石下的泥土，树桩也执拗地睁大着眼睛，似乎在向世人诉说着一个道理：一棵树，尤其是难长的柏树，长成材多么不易，要懂得爱惜。这些有情有意的古柏啊，自己苦着，只将欢乐送给自己热爱的大地。苦难酿造博大，苦难成就长远，甚至真正的幸福也在苦难中长成，苦味的大海不就是这样吗？难怪经过了近10个世纪风雨苦难的侧柏们，枝枝叶叶，连掉在地下的柏籽，都噙满着摄人心魄的馨香。望着这些古柏，我突然明白，庙堂上的貌似高大挺拔，怎能比得上山野间的久远强大？

　　循着古柏的身影，登上四基山山顶。环顾四周，孟子林就如一片翠绿的梦，浪漫而又真切地嵌在银白的世界里。偏远，怎能不说是一种难得的优势呢？因其偏远，才少受惊扰与污染，这翠绿的梦幻也就越发生动与不朽了。

 

    铭记孟母

　　孟母，史称仉氏，是没能留下名字的。她的传世，是在孟子的学说感动世人之时，更是在孟子成为亚圣之后。

　　说到感动世人，孟母教子的故事是比一部《孟子》更为深入人心的，她是将母爱演绎成一部家喻户晓、老少咸宜、世代相传的人间大书的。只要不是石头缝里蹦出来的，谁没有过母亲？谁没有刻骨铭心的母爱？谁的心里没有对于母爱的至死不渝的向往与依恋？孟母就是在这种人心的契合与共鸣里千百年、亿万次复活的。

　　每次读《孟子》，那种字里行间充盈着的仁爱精神，那种对于人、尤其是对于普通人的关切与尊重，总能在我心里激起经久不息的波澜：有时心腔如深邃的山谷，盛满着嘹亮而悠长的回应；有时心腔如川，与他交汇成湍然的巨流，即使遇到断崖深渊，也会飞身为瀑，踊跃向前。交汇着，奔流着，飞扬的灵魂也因为充满着仁爱而生动着、饱满着、年轻着。这是笼罩着母亲情怀的仁爱呀，并因其有着母爱的源泉、母爱的榜样而生生不息、无穷无尽着。

　　用“呱呱坠地”指婴儿的出生真是再贴切不过了。“呱呱”是小儿的哭声，“呱呱坠地”就已包括了人类的宿命与本性——人生的艰辛与对于母爱的呼唤。母爱对于人类，不啻是空气、阳光、粮食，它既是孕育、诞生，还是抚养与教育。父亲与母亲，可以相提，却不能并论，因为母爱要更加忘我，也更加深厚。父爱哪怕巍峨如山岳，再高再大总可以丈量；母爱却如大海大地，无边无际。我们常常说“严父慈母”，其实透彻地回味母爱，它总是严慈相济，严标慈本。母爱无需佩戴任何诸如“伟大”、“崇高”、“光荣”之类的桂冠，却可以无所不在、无所不包、无所不能。

　　历史上有一种奇特的现象，很让人思索，这便是看似最弱也是最无助的孤儿寡母，往往会展示出惊人的强大并迸发出巨大的创造力。且不说屡被欺负、数临绝境的孤儿铁木真与寡母诃额伦是这样，三岁丧父的孤儿孔丘与寡母颜征在是这样，幼年丧父的孤儿孟轲与寡母仉氏也是这样。因为他们都经历了苦难与母爱的滋养。

　　我开始深切理解孟母与孟子，是从历史不经意间遗下的一个细节——孟子休妻——开始的。虽然孟子休妻的事早已湮没在时间的烟霭里，我却觉得它也许是孟子人格成长史上的一个重大事件，我甚至能栩栩如生地“看到”当时的情景。那是一个炎热夏天的正午，刚刚织好一匹布的孟子的妻子，在婆婆的再三催促下才回到自己的房子里休息。酷热，疲惫，倦乏，忍不住关了门，解下外衣，舒展了四肢躺在床上小憩。谁知这时孟子推门进来，看到妻子裸臂岔腿的“不雅”姿态，顿时火冒三丈，气冲冲就要休妻。孟子想不到母亲不仅不为儿子帮腔，反倒严厉地批评起儿子：将要进门的时候先要问一声有没有人，这不是《礼记》的教导吗？你进屋不敲门不问讯，是你的无礼，媳妇刚刚在泼火的天气里织完了一匹布，又累又乏，你不去体贴却还责备，更置媳妇的生命生活于不顾动辄谈休，咱将心比心品品，这不就是不通情理的无情无意吗？现如今你的受委屈的媳妇不知该怎样心乱如麻呢，还不快去认个错！谁能说孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱思想，不就是发轫于此呢？谁能说孟母不也是以人为本的人文主义的源头之一呢？

　　孟母固然是一位劳动妇女，却是一位培养出了大师级知识分子的劳动妇女。其含辛茹苦，殚精竭虑，心志高远，坚韧不拔，从她“择邻三迁”、“断机教子”等事迹已可略见一斑。她不仅用一个母亲的全副心血为孟子辟出了成就伟大事业的道路，更以一位母亲的爱与理解，成为孟子坚守自己道路的依靠、力量与后盾。孟子离齐也许是他最难决断的时候。齐国是当时的大国，最有实现自己政治理想的力量与天地，可是齐王“霸天下”的心态与孟子“仁者爱人”的仁政思想是格格不入的。道不同不相与谋，岸然的孟子是决计要离开了。但是离开了齐国也就失去了高官厚禄，母亲年事已高，还要拖家带口，真让孟子踌躇而忧郁、“拥楹而叹”起来。细心的孟母探清了原委，毫不迟疑地劝儿子：“今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。子何忧也。”这等于说，走你的仁义之路吧，母亲赞成你、支持你、帮助你！于是，孟子不仅果断离齐，还毅然拒绝了齐王馈赠的百镒黄金

 

    寻味峄山

　　海拔才582.8米，占地仅6平方公里，和五岳的存在相比，守护于孟子故乡邹城的峄山，只能算作天地间的一个盆景了。

　　但是最让我动心的却是峄山。她是那样的耐人寻味，让人百睹不厌，常读常新。虽然因其之小，有时会被一个朝代或一个时代所忽略，但她本身所具有的俊秀与仁义，空灵与聪慧，无不汇聚成一个美的巨大存在，卓立于名山之林，让百姓依恋、俊杰牵魂。

　　季扎、庄子、老子、孔子、孟子来过，司马迁、李白、杜甫、王安石、苏轼、陆游来过，米芾、赵孟  、董其昌来过。他们倾其心力歌其美，虽不能描绘其美之万一，峄山却也将他们视为知己。刘邦、李世民、赵匡胤、忽必烈、朱元璋等帝王来过，或封禅，或封赐，或求长生，峄山“不以物喜，不以己悲”，宠辱两忘，无意间，便将他们如浮尘般抚过。甚至当我们惊诧于峄山的成名之古之早，并列出记载过峄山的《书经》、《诗经》、《左传》、《太平御览》、《史记》等古籍以佐证的时候，已经生活过25亿年的峄山，正浑然憨然地度着她的青春岁月。

　　峄山的石头峄山的洞，在世界的山脉中堪称独步。海浪的手摩挲了多少亿年，风雨的手又雕刻了多少亿年，才造就下这些大慧若憨的巨型石蛋和噙满岁月的华丽石柱？而后又是在哪一次天翻地覆的地壳变迁中，让大自然的造化之手将其撒成石头的瀑布？抑或当年女娲并非为补天，只是为了排解人间的单调和寂寞才炼下这些丰富多彩的石头？每一块石头都是一个独立的生命，而这千姿百态的生命又构孕出峄山这浑然一体的大生命。那遍及全山、相互通连的洞穴，便是这生命的脉络了。曹雪芹仅仅偷走一块，便琢磨成感天动地的《红楼梦》。

　　1985年，北京大学陈传康教授来峄山考察，意外地在这里发现了极具科学价值的古海蚀地貌，并欣喜地预言：“很可能，这是我国虽经沧海桑田变化还能保留下来的距海最远的古海蚀地貌。”

　　峄山，和海是有不解之缘的。

　　她是海的女儿，诞生在海与大地的热恋之后。从她身上，我们不仅能够体会到大海激动后的安详，而且依然可以感到大海那律动不息的生命。特别是在夏季豪雨如泼的时候，你甚至会感到峄山仍然置身于浩淼的海洋之中。挨近她，你会看到永不凋谢的浪花；谛听她，你会感到永不止息的澎湃。

　　也许是爱之太深，大海才将女儿“放逐”，置于宇宙的祭坛上，使其在各种磨难劬劳之中铸成一颗博大的仁爱之心，迎接人类的来临。等啊等，不知变心的峄山从人类萌芽之时起，便以其女性的情怀给人类以深切的怜悯与关爱。

　　诞生于巨人时代的峄山，注定要受到侏儒们的各种伤害。污秽，砍斫，谩侮，战乱，匪患，她都无言地涵容。就是对于霸道骄横的帝王，她也以怜悯之心待之，告诫他们不要贪心：人类来到世上之前就已经有了江山，即使有一天人类消亡了，江山也还会继续存在；江山不能是哪一个人的私家财产，它只能是宇宙的一员、人类的朋友。

　　数千年间，她以一种明亮阔达的浩然之气，廓涤着人类心灵上的湫隘。

　　于是，便有数不清的美好时光，长入峄山的生命里。

　　

    青史流芳话名士

　　峄山五华峰前有一个30米高的石柱，人们为了纪念2600年前的邾文公，把它叫做天表石。事情发生在公元前615年春，邾文公将邾国国都由瑕（今济宁南5公里处）迁至峄山之阳。迁都前占卜得出的结论是：“利于民而不利于君。”邾文公曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利利也。民既利矣，孤必与焉。命在养民。死之短长时也，民既利也，迁也，吉莫如之！”遂迁于峄。果然，是年5月邾文公卒，邾民却以“有功之土者得食其极”。“命在养民”——从此成为百姓对官的渴望、好官的自律和历史对官的良心的永久拷问。

　　由此，我想起明朝刑部尚书薛希连的峄山《王母台题壁》。他于1453年奉诏致祭峄山，当他看到因连岁伏阴、雨雪过多，百姓苦不堪言时，便冒雨踏雪日夜查赈，一边放粮饥民，一边奋笔写下《王母台题壁》：“山呼海啸，求食声高；千民力养一官命，一官耗资费万民。官得多大福，民有多大苦！民脂民膏，天不容贪！欺天自便，欺民自欺；五雷击顶，死不留尸！”薛公回京时，邹民于道旁冒雨哭送。

 

 　峄山还有两个别称，一是郗公峄，一是桃花峄，分别记念着两个人：郗鉴和王尔鉴。

　　郗鉴是山东金乡县人，西晋时官至太尉。时值西晋末年的战乱天荒之际，州中士大夫感于他往日的恩义，给返回故里的郗鉴送了不少粮食。他却将粮分给生活比他更加困苦的人，并于公元307年率乡邻千余家到峄山躲避战乱，一住就是7年。其间他严令部属爱护峄山的一草一木、一石一泉、一鸟一兽，并身体力行。他的幼子因饥饿患了重病，危在旦夕之际，保姆和家丁偷捉了一只山鸡熬汤救了小公子。保姆知道是违抗军令而自杀身亡，郗鉴也在悲痛欲绝之中当众斩杀了幼子。如果不是“命在养民”的自勉在心头鼓荡，如果不是为了峄山和几万人的安危，他是不会杀掉爱子的。也曾当过邹县令的黄庭坚感于郗公的情操，在峄山鹦鹉石上书刻下“高风亮节”四个大字。

　　王尔鉴是清雍正年间邹县县令，《峄山志》记述其“治邹清廉仁慈”。其政迹大多湮没于岁月的雾霭之中，唯独“植树造林”一事至今传为美谈。古传峄山有桐树，《书经·禹贡》“峄阳孤桐”的记载最为有名，李白称峄阳桐木制作的琴弹如“秋风入松，万古奇绝”。王安石的《孤桐》一诗大概是对峄阳孤桐最为到家的理解吧：“天质自森森，孤高几百寻。凌霄不屈己，得地本虚心。岁老根弥壮，骄阳叶更阴。明时思解愠，愿斫五弦琴。”不知何时何因，峄阳孤桐竟然绝迹。王尔鉴感其“牧竖采樵，牛羊践踏，孤桐老后，徒留濯濯空山”，便在环山上下种桃杏万株，并禁约牧收，让近山的贫苦百姓培植，还在桃杏疏稀处补以松柏青桐。不几年便“天半峄峰簇锦霞，孤桐老后补桃花。沃根不用人间水，红雨春风到万家”（王尔鉴诗），峄山也因此被后人称之为“桃花峄”。

　　虽然峄山现在桃树几近绝迹，但在僻冷处，仍可见一两株桃树从岩隙间伸出她古拙的枝干，似在向人们诉说：为官一任，能为民办上一两件实事、好事，就会被百姓记住的。为官的命根不应是高升再高升，而应是为民办事再办事，也就是那个“命在养民”的古而又古的话题吧。因为能否不朽与万岁，不是二十四史或几座碑就可定的，只有百姓的口和心才是最权威的。不知来游山的人们，是否会在这寂冷的桃树前驻足？

　　无言的峄山，在诉说着一切。

　　大哉，峄山，这大自然的和谐杰作；善哉，峄山，25亿年的苦难与悲悯造就出的旷世之美。

　　人类是有福的，他有希望娶到这位海的女儿，只要能进化得好一些，再好一些。

　　多情的峄山在坚贞地等待着。□白　桦／题字