古哲通过深入观察得知疟疾有发作时间的不同，从发作时间上探讨疟疾，作出了他们的解释。
第一，帝曰：其作日晏与其日早者何气使然？
岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏。此先客于脊背也，每至于风府，则腠理开，腠理开，则邪气入，邪气入，则病作，以此日作稍益晏也；其出于风府日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉，其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也。
黄帝问，有些疟疾病人的每天的发作时间逐日提前，有些病人却是逐日推后，这是什么原因？
歧伯讲，邪气在头项后的风府穴作客，每日顺脊柱而下移一节，而人体的卫气却是从风府穴开始，一日一夜必然又经过风府穴，这样，邪气与卫气相会的日期就会逐日向后推迟一个时辰。这是因为病邪先客于脊背，趁着风府穴卫气旺盛的时候，腠理大开汗水淋漓正虚之时，进入风府穴，人才会发病。邪气然后下移，每日一节。二十五日后才进入骶骨，二十六日才进入脊内，流注于脊背筋肉之间，再向上行，九日后到达缺盆穴，邪气每天所处的位置就会高一节，所以发作的时间就会提前一些。
我本人没有之方面的经验，想必是古哲发现了疟疾病在风府穴与缺盆穴处有特殊的反映，根据疟疾病发作时脊背部位每天不同的表现，才作出以上推理认识模型的。
其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出。故间日乃作也。
歧伯又讲，有些病人是隔日一发作，这是由于邪气已经转入五脏，与正气相搏斗，横向联络到募原，行走的道路远而深，就显得行动迟缓，不能与卫气一同外出，所以间日才会一发作。
考察膜原一词，似乎古哲已经知道疟疾病邪会内伤于肝这个身体源头。
第二，帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作，今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何？
黄帝听出了矛盾漏洞。既然你讲卫气每到达于风府穴时，腠理开邪气入则发病，那么现在卫气日下一节，其气之发，就不会在风府穴，仍然会逐日发作又是什么原因？
岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而下者也。故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发必开其腠理，邪气之所合，则其府也。
歧伯讲，疟疾病邪居于头项，顺脊柱而下，因为人的身体虚实不同，邪所中的部位就会有所不同，就不会总在风府穴处与卫气相会而发作，所以说，病邪中于头英者，卫气到了头项部就会发病，邪气中于背部者，等到卫气到了背部才能发病，邪气中于腰脊者，卫气到了腰脊部才能发病，邪气中于手足者，卫气到了手足处才能发病，总原则是卫气所在与邪气相合的时候，才会发病。
又因为风无常府，居处变动不停。卫气所到必开腠理，邪气趁热而入，就会形成一个临时政府所在地，也就是风府。
这里，歧伯一方面确定了风府的位置，另外又创造了一个临时的风府名词，来自圆其说。
帝曰：善。
黄帝听了，称赞说善！说这样我就明白了。
面对非洲疟疾病仍然大发作的现实，希望有医生能够切实验证疟疾病发作时，风府与缺盆穴位的特殊变化。
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