美学心得（第三十集）
罗国正
（2011年1月整理、修改）
705、“崇高”这概念，有一个非常奇妙的地方就是：很多人仿佛都明白她的意思，文化人为准确地把握她，也自自然然地查一查字典、词典、辞典，看一看哲学家、美学家的论述，来丰富、核对一下自己的见解；很多哲学家、美学家也围绕着她有专门的论述、论证。崇高，象一个伟大而聪明美貌的女神，有无数的崇拜者和求爱者，引起人们心中无限多的幻想。可惜，很少人真懂得“崇高”的心。可以这样说，人们通过深入分析、理解、掌握“崇高”这概念，是接近人类精神的皇冠——哲学，和哲学这皇冠顶上的明珠——美学的其中一个非常重要方面的途径。
为什么历代这么多“高人”，都不能比较清晰地认识“崇高”这概念？其中一个重要的原因是“崇高”这概念有比较复杂的、多面性的结构。下面让我先将古今中外对“崇高”这概念的理解的大致情况简介一下，然后再将其分析。我相信，人们就可以比较准确地把握到“崇高”了。
一、
崇高可作为名词、形容词、动词加名词、动词加形容词出
现。例如：崇高作为名词，可以是美学范畴里一种现象的概括；作为形容词是可以表示雄伟、壮美、高大，或最高的、最高尚的；作为动词加名词，是表示崇拜特定的高度等；作为动词加形容词，是表示尊崇某种雄伟、壮丽、神秘事物，如此等等。
二、
中国古代以“大”代表崇高。如孟子说：“充实而有光辉之
谓大。”《国语.楚语上》：“臣闻国君服宠以为美……不闻其以土木之崇高彤镂为美。”当代中国人对崇高的认识水平，比较有代表性的观点，可以从中国人民大学出版社出版的《价值学大词典》（1995年版）由王旭晓撰写“崇高”的条款里知其大概，现摘录其中主要的观点如下：“审美类型之一，主要体现实践主体的巨大力量，展示主体与客体之间冲突和对立的状态，并在这种对立冲突中，显示出客体与主体相统一的历史必然性。”“进入文明社会后，蕴涵着深沉理性和观念力量的崇高出现了，它源于对一种带象性的至高无上的外在力量的崇拜，它失去了感性直观的性质，变成了观念的符号形式。这种崇高之所以为历史所认可，是因为它体现了一种巨大的历史力量，一种必然性、合理的力量。”
三、
古罗马时期希腊修辞学家朗吉弩斯（也有译为：朗加纳斯）
首次从文体风格在《论崇高》的著作里提出“崇高”。并认为崇高即“伟大心灵的回声”，美学特征是“伟大和不凡”。
其后十八世纪美国柏克（有的译为：博克）在《论崇高与美两种观念的根源》中，把崇高与美并列为美学范畴。柏克用人的自我保存、保护本能来说明崇高感的产生，他将巨大的力量、广袤的体积，令人恐惧，又未威胁人的安全的事物视为崇高。德国的康德则认为，崇高是不可比较、不可测量、不可战胜的“绝对的大”，令人恐怖。同时又是心理可借助的理性力量，是人的理性产生超越感官尺度和抗拒恐怖的能力，并可以通过这样来唤醒自己的力量，产生对对象的优越感。黑格尔把崇高与古代的象征艺术相联系，认为崇高是观念压倒或消灭了形式，崇高是指理念大于感性形式。英国的布拉德雷认为，崇高是指物质上、精神上的伟大，人们在想象的同情中与这种伟大的吻合。车尔尼雪夫斯基不同意康德、黑格尔的观点，他认为，长江大河的崇高是客观存在，不是在理念中。
四、
从美学的角度，我认为应该这样给崇高下定义：崇高是在
物质上、精神上巨大、雄伟、庄严、高尚、令人震惊、敬仰、神往，而又对人有益无害，并有生趣的事物，还充分显现出人的本质力量。
五、
对崇高这概念的理解，人们可以通过崇高纵横向相对应的
概念的对照来加深认识，也可以在具体的应用中，运用四十二维时空观从物质的角度、精神的角度来分析这种对应关系和显与隐的情况。例如，崇高与优美；崇高与卑微、下贱、渺小、卑鄙、萎屑等等。崇高与相对应的事物、概念之间既呼应，又存在着经常相互斗争、挤压、排斥的关系，这些是认识崇高的钥匙。通过多角度、全方位的对比，就能更好地掌握崇高的内涵。现举几个例子来说明一下以上的观点：
例①：晏殊有句非常形象地表现一种优美的诗句：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”
例②：《武林旧事》有这样的记载：“浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛，方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭，际天而来，其声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势力雄豪。”这就是自然景观的壮美，给人以崇高感。
例①与例②已反映出崇高与优美的区别。
例③：孔子曾用这样的话来赞美尧的崇高：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”
例④：长城是建筑美与自然美、物质美与精神美浑然一体的崇高，长城每一段都不同，加上日夜、四季的变化，太阳、月亮、星星、雨雪、花草树木等等的变化，还有历史和相关故事连在一起，能令人产生众多的崇高感。
从以上四个例子中，我们可以更形象、更深刻地品味到崇高的内涵。
同时，我们也应该知道，当特定的物体与人的精神，与人的本质力量结合在一起时，那怕是非常细小的物体，有的也能给人以崇高感。例如：微雕，一粒米上精美地刻上一首诗，我们也能感到创造力，艺术的崇高境界，精神力量的强大。
下面我站在美学的立场，多角度分析一下崇高。首先要知道崇高四个部分：
①空间物质的崇高。例如：宇宙星空等等。
②精神方面的崇高。例如：经典、英雄的精神等等。
这两部分是作为审美的客体，已客观存在着，当与主体发生联系时，随时可作用于主体，或主、客体互动。
③主体自身的崇高。主体分三个层次：整个人类作为主体，是崇高的实践主体，崇高的精神载体，既有崇高的目标，也有崇高的实践活动；既承传着世代相传崇高的精神，又为创造出新的崇高的观念、符号，同时也体现出巨大的、滚滚向前的、势不可挡的历史力量。崇高的主体也可以作为民族、集团、集体的层次来出现，这是中间层次，这中间层次可细分出若干个小层次。中间层次之间的崇高，既有互认的部分，也有相互排拆的部分，而显示出其具有集团性。崇高主体的最基础层次是个人，具体的个人作为主体，就存在着不是所有人都具有崇高的情况，人群中有崇高的英雄，也有些人确是很卑鄙的，根本没有崇高。要真正认识崇高，必须从具体的个人来研究，掌握具体的、真实的材料，然后合乎逻辑地进行抽象、归纳，否则，理论就成了空中楼阁。当一个英雄人物作为审美主体时，常体现出主体的崇高；或一般人在平凡中，显现出类本质的伟大力量时，也常可以使人见到大爱无疆的精神。这时，作为审美主体的自己，也会觉得自己的思想和行动是伟大的，如此等等。
④崇高感。不同的人，对崇高的感觉不是绝对一样，有的甚至是相反的。所以，崇高要具体反映在具体的人、具体的感觉上。崇高的最终落实，必须离不开崇高感。主体崇高感的深化，可以产生强烈的崇高情感。强烈的崇高情感常常表现为：自豪、豪迈、敬佩、慈善、无所畏惧、英雄情结、民族自尊心、高尚的道德感、感染力等等等等，可给人以强大的生趣。
崇高可存在于主体和客体，可反映于物质上和精神上，也有纵横向的对应概念和现象。我们要想更准确地把握崇高，可以将崇高的相关因素分别地，然后整体地纳入四十二维时空分析，并把握好生趣这关键和类本质的主线，以多个具体个人的崇高，作为基础性分析，将产生崇高感的生理机制和精神机制、自然关系和社会关系作为理论依据，这样，我们就容易接近真理。
时空距离，对崇高感的影响非常之大。有的因为距离近，清楚知道崇高的事实，而产生崇高感，也有的因为距离近，知道被审美的客体很多缺点，所以不能产生崇高感。相反，有的因为距离远，不能知道客体很多致命的缺点，而产生崇高感，也有的因为距离远，感受不到客体的崇高，而没有崇高感。这都与四十二维时空的显性与隐性关系相关。同时，进一步地加深对直接生趣及间接生趣、“折射性生趣”、“幻觉生趣”的理解。也是美学上经常遇到的类似问题和分析方法，须着实掌握。
由于所有的崇高，对于具体个人来说，都须经过“崇高感”来落实。所以，崇高具有相对性。崇高是在本能地、自觉地进行比较中产生的。这样，就存在一般崇高、特殊崇高（包括专业方面的崇高）、个别崇高三种情况。一般崇高，是符合普遍公认的崇高准则，或人们习惯性的认可，同时普遍的人都对此有真实的崇高感。在正常的情况下（历史上也间中出现不正常的情况），是主流社会提倡的崇高价值观和宣传口径，如果主流社会发生了价值观和宣传口径与公认的崇高准则偏离，甚至相反，这是动荡、斗争、改革，甚至是革命的先兆。不切合实际，主观臆想、凭空制造出崇高的形象，以不符合普遍认可的宣传方式推广，则既无效果，又浪费人力、物力，并必将被历史嘲笑。特殊崇高，常表现在特殊方面、特殊领域，或具有地方的、专业性的、特殊群体的崇高。特殊崇高有自己的群体、追求者、崇拜者。个别崇高，主要表现在个别人对崇高的认识、理解、追求、崇拜，并产生个别的崇高感。个别崇高是构成特殊崇高、普遍崇高的细胞、基础。个别崇高在特定的历史条件下，也有可能发展成特殊崇高，再由特殊崇高发展到普遍崇高。反之，普遍崇高也会脱变为特殊崇高，再由特殊崇高脱变为个别崇高。这些道理，都被人类的历史所证明的。例如：民族史、政党史、宗教史、艺术史等等，都有大量这样的史实。
由于崇高须要具体的人的崇高感得到落实，而崇高感的产生又同主体的生理结构、年龄、经验、价值观念、习惯、时空距离、专业水平、审美情绪、历史背景、社会氛围等等相关，也同崇高的客体的状态、体积、能量、内容、特定的时空等等相关。这些都直接或间接地或深或浅地影响着主体对崇高的认可或否定。下面举两个例子说明一下：
例①：当人站在崇山峻岭的下面，仰望大山，如蚂蚁站在大象的脚边观象，相比较之下，显得自己太渺小时，很容易对大山产生一种崇高感。如果人坐在宇宙飞船中，在太空回望地球象块圆饼，再找这崇山峻岭时，这大山象在饼干上的一粒小芝麻，就可能对大山产生一种渺小感。
例②：一个武术大赛的冠军，对很多武术爱好者来讲，有崇高感。但对于一代武术宗师来讲，可能会觉得这武术冠军玩的是花拳绣腿，只具有表演套路，远远未到武学境界，实战能力不强。所以，没有产生崇高感。
崇高、崇高感具有明显的相对性。崇高常是在人的经验、认知的比较中，在感觉里得到落实。崇高是审美对象在审美主体面前或心中表现出非凡的或物质属性、或精神属性、或自然属性、或社会属性，从形式上或内容上使审美主体感觉到高大、广阔、庄严、挺拔、磅礴、突兀、不可阻挡的气势等等强烈印象；在性质上给审美主体感觉到：不可战胜、神秘、有力、能量巨大、刚强、坚韧、震慑、恐惧等等。崇高可以是事物量的巨大而引起感觉上产生质的变化，也可以是事物质的巨变，而引起感觉上有巨大的量的联想。这些感觉、联想既可以使人恐惧，也可以使人产生超越的念想和行动。人们习惯了的均衡、协调、秩序、节奏、比例、和谐等等，被彻底冲破，而突现出崇高，使人感到惊喜、疑惧、兴奋；崇高引起审美主体的这类崇高感后，可以激发主体进行追求、创造、发现、开拓、征服等等活动。在这种状态下，崇高成为人类物质力量和精神力量的最高象征。
（待续）
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