子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语．颜渊》）。
在儒家看来在“修己以安百姓”中，“修己”是为人之本也是为政之本。“安”是“修己”后的作用，就是使社会稳定。
儒家思想认为社会的稳定最主要是靠示范和引导，靠自己的个人修养（壹是皆以修身为本），特别是居上位的君王首先要自正然后才可正人。不是靠对别人的限制，这里也体现出儒家的德治与法制在方向上的不同。德治是自正然后正人，首先是对自己的要求；法律制定出来就是用于衡量别人行为的，是用来限制和制裁别人的。
德治在正我；法制是为限制人。这是由于，“法”只给了人们“应止”的标准，而没有给出“应行”的内容，所以只能起到限制的作用。
因为“克己复礼”这句话，曾经是被批判的焦点，所以很有必要深入地讨论，以正视听。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。我们对孔子的这段话可以提出以下几个问题。
（1）何谓“复礼”
我们前面讨论过“义以为质”的涵义，知道“义”是“礼”的质，是“礼”的唯一标准。所以，“复礼”的意思是要求我们的行为要回复到礼之质“义”上，按公义、公理来办事。
（2）“克己”的对象是谁
“克己”的己字应该是对天下每一个人说的，每一个人都作到“克己”，则“天下归仁”就顺理成章了。另一种理解，“克己”是专指居上位的当政者，依“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的思想，当政者“克己”作示范，老百姓跟着也“克已”，当每一个人都作到了“克己”，人们的行为就都回复到公义上了，则当然“天下归仁”。
（3）“克己”含有“自省、自责、自讼”之意
在《论语．里仁》中，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”关于“自省、自责、自讼”曾子的名言是：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”但一般人很少有自责精神，孔子就曾感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语．公冶长》）
（4）“克己”的内容“自戒”
关于“克己”的“自戒”内容。在《论语．季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
在《论语．颜渊》里，孔子在回答樊迟问“辨惑”时，讲的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他说：“一朝之忿。忘其身，以及其亲，非惑与？”是强调遇事戒冲动。
这其实都是在说“克己”的内容。
(5)“克己”的关键是克什么
说到底“克己”只是克制念头。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。圣是通明，狂是昏愚，心思通明为圣，倨慢为狂。而“圣”与“狂”之间的转换只在“罔念”与“克念”之间。克己复礼只在克制我们的邪念，以立人之正念。
子曰：“仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！”
从“仁义”的概念“仁之法在爱人不在爱我，义之法在正我不在正人”和对“克己”含意的讨论，孔孟原儒的思想对人的要求都是对自己言，对君主居上位者言的，并且对居上位者有更高的要求，《论语．子路》中，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。儒家在君王与臣民之间真实作到“不偏不倚”，我是看不出孔孟之道有维护了谁、袒护了谁的意思。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
