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录音：
『《大涅槃经》云：“定慧等学，明见佛性。”』
要想明心见性成佛，除了修定、修慧没有第二条路可走，这是佛在《大涅槃经》告诉我们的话。
『又云：』
又引用《大涅槃经》。
『“先以定动，后以智拔。”』
就是这两句话。我们学佛为什么先要修定？等于我们为什么先要学打坐？打坐并不是定哦，打坐也并不是真正的修道哦，是练习、开始练习修定。真正定并不一定打坐啊，你看阿弥陀佛站到的，站到也能够定；啊，跳舞姿势这么一摆，也可以定，一定就是永远定在那里，都是定；讲话也在定，走路也在定，无往而不定，才是定。你以为打坐起来，闭一闭眼，死死的坐在那里那叫定，如果这样啊，修道如果极果修到这样我劝你们不要修，那何必修道啊？我们拿一块泥巴来捏一捏，捏一个人坐在那里几千年也不动，那多好啊！对不对？定是这个道理。
所以你看《大涅槃经》告诉，『先以定动』，为什么“定”用个“动”字啊？我们青年同学哪一位做个答案看，为什么“定”用个“动”字？怎么样叫做『先以定动』？有没有答案？啊，这个“动”是什么？动摇那个习气的根本把它动摇了，把习气的根本把它转化了。换句话拿现在讲，就把它净化了。等于一个空气里非常染污的，我们的烦恼思想在思想的领域里头，烦恼妄想非常的龌龊、染污，用定来慢慢把它净化下来，就把那个烦恼妄想把它动摇，所以叫做是『定动』。那么如何才能跳出三界外不在五行中呢？那就靠智慧，定到极点智慧成就啊，拔出来了，那个根根拔掉了，『先以定动，后以智拔』。
那么这八个字两句话，在中国佛教史、禅宗史上也有名的一个公案。我们都晓得唐朝的时候，韩愈反对唐宪宗迎佛骨。啊，唐宪宗非常信佛了，把佛的舍利子啊，全国动员花了好大的钱，就来搞请佛的骨头、舍利子来供养，所以韩愈提出来反对，啊，批驳这个唐宪宗。那唐宪宗是宗教情绪的迷信，不懂佛法。韩愈呢，绝对站在儒家立场，他说国家动员那么多经费，原来为了一个死了的老和尚的一块骨头，花了那么多钱，拿来做社会福利替国家办多少事啊！人家反对得没有错啊，然后唐宪宗就把他贬了一边，贬到边疆到广东去。韩愈是一辈子反对……，并不是，韩愈是规规矩矩并不反对佛啊，是反对当时的佛教，也反对当时的和尚。
到了潮州以后，他绝对不跟和尚来往的。但是潮州那个时候有位禅宗大禅师啊，叫大颠和尚，大颠，这位禅宗的大师明心见性悟道的。结果韩愈去看他，好朋友，他还做三件和尚衣服送给大颠穿的，他也供养，所以跟大颠俩很好。
但是大颠禅师跟韩愈两个来往，不谈佛法，朋友而已。大颠和尚一天到黑打坐在那里，有一天韩愈问了，他说：“师父啊，讲句老实话你传我一点好不好？”他要求道。大颠一句话都不讲，在打坐那个位置上，（师敲桌）这样敲三下，不讲话。韩愈过去，不懂，不懂，这是什么意思不懂。这是禅宗。那么当时啊有位和尚叫小沙弥三平，三平看看，看韩愈年纪也蛮大了、蛮可怜，欸，他说我告诉你，『先以定动，后以智拔。』就是拿这两句话告诉韩愈，韩愈马上说:“谢谢谢谢。”就讲啊，在老和尚那里怎么样求也不告诉我，倒是这个小和尚啊那里我得了一点好处，就告诉他这两句。大颠一听啊，就拿棍子打徒弟，“多嘴！”讲得还不对。因为这个是理，到底韩愈还没有证进去，讲这个理没有用。但是这两句话就是这样，出在《大涅槃经》，所以 『先以定动，后以智拔』。那么又引用《大智度论》说：
『禅定为父，智慧为母，能生一切导师。』
不是在座很多人问准提佛母是不是女的啊？哈，佛菩萨哪有男女相？那怎么叫佛的妈妈呢？佛母者，『智慧为母』，大智慧成就。所以学佛修道最后的成就不是功夫哦！是智慧呀，智慧不到不会成就的。功夫是靠不住哦，功夫是你坐出来、修出来，修得成功的东西都坏得了，只有一个东西不会坏的，不生不灭的大智慧，所以《摩诃般若波罗蜜心经》是讲不生不灭的大智慧。
但是要修行，先要由禅定的路开始，修定，『禅定为父，智慧为母。』只有这个禅定与智慧能生一切导师。一切众生之所以能够成佛，为什么能够？导师就是佛，怎么样能够成佛呢？非定不可，非修定不行，非得慧不行，定慧。
『又云：』
《大智度论》上说。
『“以业力故入生死，以定力故出生死。”』
诸位注意哦！有许多人要想了生脱死，想死的时候利落一点。你想利落一点啊，没有第二条路，修定。你说我打坐算不算修定呢？不算修定。如果你打坐还听腿指挥的你不要学打坐了。怎么说呢？半个钟头两腿发麻，唉哟，下坐，你不是听腿指挥吗？如果这样叫做修定的话那叫做修腿，那不是修佛法。定，所以打坐只是练习修定的方法的一点而已，不相干。所以我们为什么腿子会痛呢，坐起来？业力牵制到你，四大一身都是业力，有病就是业力。人为什么有病？因业力而病，病由业生，业由心造，就是讲心不能了，所以说『以业力故入生死』。
真要跳出生死,甚至于说临死的时候干脆利落一点，『以定力故出生死』。先不管你悟与不悟，你说某某人破参，破个什么参？再参也没有用。那不叫做破参，叫破“差”，太差了！啊，定力都不到，还被生老病死所困，没得玩了，至少要跳出老病死的这个境界。啊，所以特别注意啊，『以业力故入生死』。一切众生之所以在六道轮回中，受这个轮回生死所转，什么力量？没有……并非是上帝的力量，并非是菩萨的力量，也并非是阎王的力量，为自心。自心什么？业力所致使，『以业力故入生死，以定力故出生死』。
『故云：』
这个『故云』就不是佛经上了，啊，要读书注意的啊，这是永明寿禅师引用中国禅宗一般祖师的著作，所以说:
『禅非智无以穷其寂，智非禅无以发其照。』
特别注意，分析的很清楚。就是说禅定的功夫，你修定的时候，如果没有大智慧的定，**，『无以穷其寂』你不能达到涅槃寂灭的境界，那不是定的功夫，涅槃寂灭不是定的功夫境界，智慧的解脱，所以叫解脱，所以讲『禅非智无以穷其寂』。
那么智慧呢？怎么样成就智慧？『智非禅无以发其照』，……（断录）没有用，假设没有经过禅定的锻炼那个智慧啊，不能够像太阳一样照明天下。智慧是大照明的明灯，所以说智啊，这个智慧，不经过禅定的修持啊，『无以发其照』。
『何者？』
什么理由呢？
『谓禅无智，但是事定；若得智慧，观于心性，即为上定。』
注意，说学禅定的光做功夫，打起坐来光在那里做功夫，啊，迷迷糊糊，舒舒服服地在那里享受，这个是凡夫禅，这只能够讲静的境界，还不算禅定。所以禅定的功夫落『无智』，没有智慧的发照作用,『但是事定』，只能够讲你做一点静坐的功夫而已！没有什么，同真正得定没有相干，这个千万注意啊！
那么在禅定的功夫中，有真正佛法的智慧，『观于心性』，能够达到明心见性了，才可以说得到上等的定。所谓上等的定还不一定是禅宗，不要把禅宗跟禅定俩混为一起来讲，就错了，不过禅宗离不开禅定，这个话都再三说明。那还没有完。
『若智不得禅，乃为散善分别慧，若有定，如密室灯，寂而能照，离动分别成实慧故。』
但是，你光研究经教的理，把佛法的理搞的最通，有智慧，功夫做不到，定力不够，啊，妄念一动，或者生理一起作用，啊，你就把握不住了，定力不够。那个佛法，把什么《华严经》全部背得来拿来抵不住事。
我们在座有许多同学，佛学很好，经典道理很好，一点事都抵不住，啊，就是『智不得禅』，禅定功夫不够。『乃为散善』，不能说你不是好人，是好人；也不能说你不在学佛，是在学佛，『散善』，不是真正知止为善。『散善』，有时侯啊善心发了，阿弥陀佛；有时候啊毛病起来就陀弥阿佛了，哦就糟糕什么毛病都来了，就是这样，这叫做『散善』，不是真善人。所以《金刚经》上说“善男子，善女人”啊，那是不容易的啊，我们任何一个人够不上称“善男子，善女人”。
不过我们年轻的时候，有一个是调皮的说法，把《金刚经》的“善男子，善女人”这个同音不同字，变成啊“散男子，散女人”，就是这个散，那就是散乱就是这个。所以千万注意，有智慧学问最好，没有真正禅定的功夫，只能说是『散善』而已，人道中的事。这个『散善』叫做分别的智慧，妄想智慧，不是真智慧，不是能够得解脱证涅槃的智慧。
『若有定』，所以啊，有了智慧、有了定力啊，等于密室里头的灯。这个房间一点都不通风的点个蜡烛灯，它没有风这个蜡烛灯不动，那个灯光啊不动，我们点一个蜡烛灯光那么跳动，因为空气在流动它就跳动，空气不流动，那个灯光的亮光一直不动的，禅定的心境照见五蕴皆空就是这样。若有定如密室的灯，『寂而能照』，永远在清净境界里头而照见万法，照见万相。
『离动分别成实慧故』，这个时候，真得了定力的智慧，没有分别心，都照见，照见不是不知道，都知道，而没有分别杂念。换句话，你的念头啊，杂乱的念不跳动了，此心是寂照，这个才是真实的智慧的法门，这是一节。进一步又说：
『若定慧双运，动寂融通，则念念入三昧之门，寂寂运无涯之照。』
这两句又是他的文学高，好东西！又是一副对子来了。假定，再进一步高明的人，『定慧双运』，像一个车子旁边两个轮子一样，两个一起动，定，有定就有慧，有慧就有定，定慧是一起两个轮子同时在滚动，叫做『定慧双运』。
『动寂融通』，那么这种人，就是大菩萨的境界，不一定出世，就在入世中间做事情，在动中，他永远是清净的，啊，所以『动寂融通』了，融会贯通为一了。那么这种人，所谓走上乘佛法的，大菩萨境界，那不能拿普通定慧来讲，就是下面两句，『则念念入三昧之门，寂寂运无涯之照。』已经无法子用……，他的功夫呀，怎么样修定呀，哪一步功夫已经没有办法范围他了，他的起心动念无一而不合于佛法的三昧，啊，所以『念念入三昧之门』。『寂寂』，他虽然在凡夫境界里头一样同凡夫一样在动，他此心永远在这个涅槃寂灭中，『运无涯之照』，无量无边的智慧，在爆发。那么，这就是过量人的境界了，并不是一般的范围。现在，禅宗所走的路子是什么呢？就是下面两句话，啊，『念念入三昧之门，寂寂运无涯之照』。
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