作为一种复杂的生理现象，梦自古以来都是人类探寻的领域。在我国古代，人们也试图从不同的角度去探讨梦境，中医学就是众多角度之一。在我国著名的医学典籍——《黄帝内经》之中，也有着对梦的相关论述。
01
中医学经典著作——《黄帝内经》
《黄帝内经》是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍和中医理论专著，其成书于战国时期，并且与《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》一起被称作中国著名的传统医学四大经典著作。《黄帝内经》研究的范畴涵盖了人类的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说” “藏象学说”、“经络学说”、
“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、 ”运气学'学说。
《黄帝内经》总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学的知识，确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础源泉。书中即用万物相联系的整体理念，说明了人体内外环境的统一性，又用阴阳五行学说解释出了各种生理和病理的现象，是古代医家长期实践形成的重要医学文献。
02
《黄帝内经》中的梦之成因
《黄帝内经》曾经对诸多的人类 生理现象进行了解析，这其中就包括了 “梦”。现存的《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》两部分组成，而在这两部分之中都曾经对梦的成因进行了讨论。在《灵枢》部分当中，有一篇《淫邪发梦》，就是讨论梦的成因的，其第一次分析了梦的生理机制。篇题名称之中叫做“淫邪发梦”，原因是因为篇中的第一句就是黄帝问岐伯“愿闻淫邪泮衍、奈何”，黄帝之所以这样发问，是因为在上一篇的《病传》中，岐伯曾经使用过“淫邪泮衍”这四个字。在这一篇岐伯的话中，都是在讲正邪是如何发梦的，文中说道：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定外，与营卫俱行，而到魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。” 在《灵枢·邪气藏府病形》之中黄帝回答曰：“邪之中人，其病形如何？'岐伯曰：“虚邪之中身也，洒淅动形。正邪之中人也微，先见于色，不知于身， 若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。”文中的“邪”字，在这里是专指“正邪”而言的。《黄帝内经》中曾就多次提到过‘‘正邪”，其实中医把一切的致病因素称为“邪”。“正邪'是一个专门名词，指正常气候下轻微的“邪”。
在《黄帝内经》中把“邪”分为了两类：一类叫做“虚邪”，虚邪是明显的，强烈的致病因素；另一类就是“正邪”，指不明显的，微弱的致病因素。在《黄帝内经》中提到的发病原因“淫邪发梦”，则也可以作出如下的解释：
魂魄是人内在精气中的一种。由于人的身体在睡眠之时会受到正常或者非正常的自然变化的影响，这就会让魂魄以及保护身体内在机制的“气”随之产生躁动，并到处流动。人体内如精神、心意、至思、智虑、血气等不安定的情况之下，魂魄就会从人的五脏六腑之中飞出，这就出现了梦象。
在中医上，医学家们把梦看作一种生理病理现象，即便其在解说之上还有很多值得商榷的问题,但这种释梦的方式，与以往带有浓厚封禁迷信色彩的鬼神迷信与梦兆现念相比，却是一个不小的进步。
03
《黄帝内经》对病态之梦的解析
中医学上认为，风、寒、湿、燥，火六气太过，称为六淫，这也是导 致生病的原因，而产生梦的邪气就包括了六淫和之气。这些致病因素侵入人体，能使人“洒浙动形”，并出现病态的反应。
关于虚邪，在《黄帝内经.素问.八正神明论》之中说道：·‘虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情.莫见其形。”从中我们能明白“虚邪”就是四时节的邪气。而当人出汗之时，汗液渗泄的通道就会打开，在这种情况之下虚风很容易趁虚而 侵袭人体，最后导致生病。
虽然正邪的力量并不强大，但是其在不知不觉之间“从外袭内”的来到了体内，就会肆意的游动，并且“反淫于藏”.，中医学里的“藏”，指的就心、肝、牌，肺、肾五个脏器。在《黄帝内经.灵枢.本藏》之中说：“五藏者，所以藏精神、血气、魂媿者也。”因此当正邪侵淫人五脏以后，就“与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦”。而其中的“营卫”指的就是人体内的两种气。
关于营卫二气，在 《枢·营卫生会》之中说道：“营卫者，精气也。””人 受气于谷，谷人于胃，以传与肺，五藏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫营在脉中，卫在脉外。”在中医学中认为营气能循经脉贯五藏、络六府，而卫气附不人经脉，循皮肤之中，散行于肌肉、隔膜、胸腹间。当正邪随着营和卫气来到身体各部之后，就能使藏府之气失调。在《淫邪发梦》之中说道：正邪“淫于府，则有余于外，不足于内；淫于藏，则有余于内不足于外”。这种气的有余和不足，就会使人形成各种不间的梦象。
由此也不难看出，《黄帝内经》已经将梦象当作某种病理因素影响下的变化来看。在《黄帝内经》认为，气盛和气不足，这些不仅是病态的表现，也都会引发不同的梦。如果人体气盛，则用泻气的方法，气不足用，用补的方法，就让身体恢复正常，梦象也会随之消失。
《黄帝内经》之中关于梦因的解释.是具有一定科学性和唯物性的，但是人类的梦是一种复杂的生理现象，每个人的自身情况也各异，所以，使用同一种理论来解释梦是否科学，还需要讨论和验证。
04
《黄帝内经》之中梦的5疾病的关系
《黄帝内经》主要是以阴阳五行与天人感应的观念为基础的。在书中强调的理论系统之中，将人体视为了宇宙的缩影，而在人体内的各个组成部分也被看作天地的雏形。因此，在《黄帝内经》之中，则从梦象的产生原因和诊断病兆的位置出发，将“梦”和“疾病”相联系了。书中还认为，梦并非是由大脑这一个器官所引起的，而是与人的整体有着关联。
受到人体组织结构与阴阳观念互相对应的影响，《黄帝内经》的《素问·方盛衰论》部分是讨论人体内阴阳气之盛衰的，“方”在古代是比较之意。在篇目之中也谈到了梦的成因：“是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。”唐代的王冰在注释这句话之时也解释道：“气之少有厥逆，则令人妄为梦寐，其厥之盛极，则令人梦至迷乱。”而在这里提到的“厥”，根据《方盛衰论》之中”是以气多少，逆皆为厥”的解释，王冰认为“厥为气逆’’ ’意即无论气多气少，逆则成为了厥。气虚而又会厥逆，这就会使人做妄乱之梦。
在《黄帝内经》之中有着把五藏和五行相比附的思想，其中心合火，肝合木，脾合土，肺合金，肾合水，因此当五藏处在气虚之时，梦象都会与五行相应。之后，又以五色为论，心属红色，肝属绿，脾属黄，肺属白，肾属黑。在《黄帝内经··素问·方盛衰论》之中说道：肺气虚则使人梦见白物.见人斩血血书藉藉，得其时，则梦见兵战；肾气虚则使人梦见舟船溺人，得其时.則梦伏水中.若有畏恐；肝气虚则梦见菌香生草，得其时，则梦伏树下不敢起；心气虚则梦救火阳物，得其时.则梦燔灼；脾气虚则梦饮食不足.得其时，则梦筑垣盖屋。此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足。例如其中说道废气虚时会使人梦见白物，又因为火克金，金虚则火盛，因此会梦见人被斩杀，王冰注解释说；白物是象金之色也，斩者金之用也。”其中所说的“得其时”，又是把五行与四时相比附，木是春三月，之中夏三月，金是秋三月，说是冬三月，土则是在各季中各得十八日。举例来说，肺气虚而又逢秋天，就叫“得其时”，这时做的梦和其它季节梦象不同，会梦见战争。
讲五藏和五行，四时与人的梦象相比附，这在历史上是一件有创意额举动，它将梦与疾病甚至是整个自然界以及所有与人体互动的食物之间打开另一扇门。但是，如此机械和简单的联系也让人产生了怀疑，我们只能抱着怀疑和探索的目光去审视这种联系。
节选自《占梦文化》编著：何跃青
此版《千金方》不仅有完整的病，症，方，还有此病症的艾灸取穴方。更有前辈读者的批注，少见的善本书。
唐医治病思路与今差距已大。比如今糖尿病，古人称消渴症；《千金方》认为从肺治，润肺生津止渴也。一句话说清楚了。且方还是药食同源的材料做茶饮。累治累效，十分神奇。当今医者均不敢信也。
联系客服
