周兴嗣
天地玄黄，宇宙洪荒。
玄，天也；黄，地之色也；洪，大也；荒，远也。
苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。
这两句话说的是开天辟地和宇宙的诞生。
"天地玄黄"出自于《易经》"天玄地黄"。不改动古人文字的引经，为明引。"宇宙洪荒"出自《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说"上下四方曰宇,古往今来叫作曰宙"。西汉杨雄在《太玄经》里说过"洪荒之世"。合起来就是"宇宙洪荒"，这种引经的方式叫暗引。
天地玄黄。欲知“天地”含义，须读《易经》。《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变。《易经》上说："形而上谓之道，形而下谓之器"。天地宇宙未生之时处于混沌状态，现代物理学称之为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国叫太极。150亿年前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说：“轻清者上升为天，阴浊者下降为地。”不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。《易经》文化里面属于形而下的"器世间"，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，不是我们现有的智力能够讨论的，所以孔子说："六合之外存而不论"。"存"是承认它确实存在，"不论"是暂且不讨论，因为我们的智慧不够。对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。
深蓝近于黑的颜色叫玄，高深莫测叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？蓝色是水的颜色，是海洋的颜色，日光照到海洋表面，光线反上去，我们看到的天空就是蓝色。但是现在的宇航员到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，不是我们现有的智慧所能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。
地黄也有两重意思。中国文化特别是传统文化，确切地说，是上古文化，即夏商周三代，特别是周代的文化。上古时期，夏商周都在黄河流域立国、建都，中国的传统文化，如果再缩小范围，应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河，从昆仑山（约古宗列盆地）发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原。那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象。从色谱分析，玄色属冷色，黄色属暖色。地黄谈叹温暖的大地哺育了万物，中国人又把大地尊称为"母亲"。
天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说："人死后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道"。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。
宇宙洪荒。《淮南子》上说，上下四方曰宇。上下四方又叫六合，所以宇是空间的概念。古往今来叫作宙，是历史的承续，是时间的概念。宇和宙一个说空间，一个说时间，代表了现代科学的时空观。我们今天所用的宇宙，只言物理的太空，只相当于古人所说的"宇"，没有宙的概念。为什么呢？因为时间不是客观存在，是人的主观感觉。空间状态的延续是时间，脱离空间就没有时间，空间不一样，时间也不一样。空间拓展了时间就随着延长了，反过来，空间缩小了时间也就随着缩短了。古人有"王质观棋"的故事。晋朝的王质进山砍柴，看见松下有两个童子在下棋，他就驻足观了一盘棋。棋罢，斧子把儿已经烂了。回到家里，同时代的人都过世了。可见空间不一样，时间也不一样。今天我们觉得时间不够用，一天的时间比起我们小时候的一天，显得很短。这很自然，因为空间缩短了。唐朝的玄奘去印度取经要走三年，现在坐飞机几个小就到了，交通的便利缩小了空间，自然我们在时间的感觉上就缩短了。
时间与物体的运动速度有直接关系。根据爱因斯坦的理论：宇宙中的质量、能量和速度可以互相转化。宇宙的速度极限是光速，当运动速度到达光速，时间就趋近于零。超过光速运动，时间就倒转了，就是科幻片里描绘的"时光隧道"。到达这一步，人类才能说"进化"了，否则总是研究猴变人人变猴的，一点新意都没有。问题是，零也是存在的一种形式，不是不存在。我们即使进入了时光隧道，也只是倒计时，还是没有超越时空的束缚。《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们突破时空的经典，超越了宗教的界限，所谓"东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同"。
洪荒是指地球形成的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成时）。那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水。地球上的洪水至少闹了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。禹平水患，定九州，是人类改造自然的先例。荒本义是草木蒙昧，指远古时期，人类还没出现，那时地球上还处于混沌蒙昧的状态。中国就有盘古开天地的故事。那里天地还未分开的时候，盘古像胎儿一样蜷缩在像鸡蛋壳一样的天地里面睡觉，一睡就是一万八千年。谁也不知道他有多少岁了，所以叫他盘古。他睡醒了以后觉得又黑又闷，就一斧子把这个鸡蛋壳劈成了两半。轻者上升为天，浊者下降为地，为了固定住天地，他每天身高长一丈，过了一万八千年，天地终于被固定住了，盘古也化作了天地的一部分。这虽是个神话故事，但与宇宙大爆炸说有点相似。
日月盈昃，辰宿列张。
太阳东升西落，月亮有盈亏圆缺。星辰闪烁，布满了无垠的天空。
日月星象属于中国传统天文学。中国的天文学不同于西方天文学，是中国传统科技的一部分。日月是最容易观察的，同时也是与地球关系最密切的两个星体。其一，日月与地球距离近。月亮距地球38万公里，太阳距地球1.5亿公里；其二，我们在地球上看月亮和太阳表面直径一样大。日（太阳），月（太阴），金（太白），木（岁星），水（辰星），火（荧惑）、土（填星、镇星），就叫做七曜（药）。七曜（日月+五星），即七颗光明闪耀的星球。又叫七政。中国是以农业立本、以农为主的国家，务农的根本是不误农时。历代中国都有司天监，有"天官"，专门观测天文气象的变化，作为行政施治的根据，所以把日月五星合称为"七政"。日语从周一到周日称为月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日、日曜日，就是这七星。
盈指的是盈满，这是对月亮说的；仄的意思是倾斜，是对太阳说的。十五满月叫盈，又叫望，望者，日月相望也。每个月阴历十五，太阳还没落山，满月已经升起。一日一月、一白一黄相对而望，蔚为瑰丽。每个月的初一，没有月光的月体叫朔（硕），每个月的最后一天也没有月光，那叫晦。初三到初七，慢慢有月牙出来了，开始是C形，像镰刀一样，叫新月。到了初八，是反着的D形，这叫上弦。十五是满月，再到Ｄ形，是下弦，最后到一线残月，然后是晦。这是当月球与太阳处于同一直线的时候，二者的视表面积重合，月体完全遮住了太阳，就没有月光了。
仄指的是太阳在西天斜挂，太阳东升西落，正午最高，过了午时就叫仄。中国自己的天文学里面讲究黄道、白道和赤道（即最基本的天体运行的轨道）。中国人出门做事，喜欢挑个黄道吉日。
黄道是太阳围绕地球运转一圈所形成的轨迹。对于这种说法与地球绕太阳转所选取的基点和参照物是不同的。以地球为基点，以太阳为参照物，在地球上观察太阳的运动，确实是太阳围绕地球转。早晨太阳从东方升起来，晚上从西方落下去，日升日落。换一种说法，说“在地球上观察太阳运动的轨道就叫黄道。”黄道一个周天360度，十二等分为黄道十二次或十二宫（即十二地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）。子到亥，一宫30度，每月走一宫，十二宫走完，太阳转了一个周天。
白道是在地球上观察月亮围绕地球转一圈所形成的轨道。地球赤道是把地球分成南半球北半球的假想分界线。天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此为标记，天球上才有对应的九州分野。
月亮盈亏变化的一个周期，就是中国最早使用的太阴历，太阴指的月亮。根据月光的盈亏变化来记载时间的长短，就是太阴历，简称阴历。夏商周三代各自有各自的历法，我们现在用的是夏历，也就是夏朝的太阴历。
辰宿列张，语出《淮南子》。《淮南子》由西汉初年淮南王刘安及门客共同编写。《淮南子》中有一句："天设日月，列星辰，调阴阳，张四时"。
广义的辰是星体的总称，俗称星辰。狭义的辰是北辰，指北斗七星。北斗七星属于大熊星座，可以辨方向、定季节。辰又指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫。
广义的宿指的是星宿。星和宿有什么区别呢？单颗的称星，一颗以上的一团星、一组星，就叫宿。天上的星，基本上都是星座、星团，根本数不出有多少个，叫一宿，一个星宿。中国天文学的鼎盛时代是隋唐时期，星域分区，把视天球分成三大圈，又叫三垣（原）：太微垣、紫微垣、天市垣。垣是院墙，即把星域分成三进的大院（三个同心圆）。再按东西南北，象切西瓜一样把星域分成四块，叫四象（东宫青龙，西宫白虎，南宫朱雀，北宫玄武）。东方七宿如同飞舞在春末夏初夜空的巨龙，称为东宫苍龙（角亢氐房心尾箕）；北方七宿似游戏于夏末秋初夜空的蛇龟，称为北宫玄武（斗牛女虚危室壁）；西方七宿犹奔腾于深秋初冬夜空的猛虎，称为西宫白虎（奎娄胃昴毕觜参）；南方七宿如翱翔在隆冬早春夜空的朱雀，故称南宫朱雀（井鬼柳星张翼轸）。每一块选择七组星辰，每组都是恒星。所谓恒星就是远望远去位置不变的星，像太阳一样，便于观察比较。每方七组星宿，四七二十八，就是二十八宿。西方人不叫星宿，叫星座。星座是一个星群，如有大熊座、仙女座、双鱼座等等。西方天文学本有48个星座，希腊人又加了40个，总共88星座，都是根据西方神话传说的人物、动物、器皿等命名的，例如射手座、水平座、金牛座，和我们中国的不一样。
古人从小就对星宿非常熟悉，行文写诗，信手拈来。如苏轼的《前赤壁赋》"少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间"。斗牛是北方玄武两宿，月亮运行到斗牛之间，表时值中夜。现代科技发展了，我们对天文反而一窍不通了，中国的孩子参加国际组织的夏令营，居然不会在夜晚用星辰辨别方向，外国人很觉奇怪。
列是排列，陈摆开来；张是张布，展开挂起来。
寒来暑往，秋收冬藏。
寒暑循环变换；秋季收割，冬季储藏。
寒暑说的是气候变化，秋冬是四季推移。出自《易经》。《易经》里说："寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。秋收冬藏是省略句，全称是"春生夏长，秋收冬藏"。气候与物候历来就是农本国家的大事。气候注重温度、湿度和光照时间；物候则关心生物消长的节律性，偏重生物与自然的关系。
地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，公转过程中距太阳最近的是近日点（1.4亿公里），最远的是远日点（1.6亿公里），造成四季日照时间长短不一；地球的地轴又有倾角，自转起来造成各地区日照强度不均，就产生了寒暑的变化。
天文学中引出二十八宿的概念，就是要以黄道内的二十八宿为坐标，研究日月地球及五大行星八个天体之间的关系。二十八宿虽然都是恒星，但离我们至少40万亿公里（4.3光年），它们光色暗淡，又恒定不动，便于作为背景和坐标，来观察五星和日月的运动。
如果七曜中的两个或三个星体出现冲（地日火连线成一直角，太阳在直角处）、留（地球轨道外的行星如“火星开倒车”因远近位置关系和公转速度的不同，火星看上去越来越慢，好像停了下来）、合（从基点看过去，三个星体在同一直线上，挡住了处在最外面的一个）的变化，即运转角度、排列、与距离的变化，会改变对地引力，形成不同的气象。月球质量轻、自转速度快，引力小，不能单独靠引力调集雨云。其他几个星体，可以利用其引力调集雨云，造成暴雨。通常两星或多星夹角的合力矢线指向地球会带来暴雨，夹角内陆区的云被吸走了，会出现干旱。
确定旱涝发生的地区，就要提天文学上的九州分野了。帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至十二州，大禹治水以后又确定为九州，并铸了九鼎，以永定九州。九州就是兖冀青 徐杨荆 梁豫雍。每一州对应着天上星域的一个分区，叫做九州分野。多星夹角的矢力线指向哪一分野，地球上对应的九州就会有旱涝冰雹、火山地震等灾变。后世由此分支发展出占星术，那是另外一回事，与传统科技不相干。
水星用来定四季，因为水星的公转周期为88天，约是一个季度的天数，水星在天上转一圈的时间刚好是一个季度。它是太阳系的内行星，永远在太阳的左右，很好观察。
金星是用来定时的。金星又叫太白星，黄昏以后在西方看到它时叫长庚星（比太阳落得晚），黎明之前在东方看到它时叫启明星（比太阳早出来）。
闰馀成岁，律吕调阳。
积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里;用六律六吕来调节阴阳。
"闰余成岁"，语出《尚书·尧典》，曰："以闰月定四时成岁"。
朝廷负责制定律历，计算二十四节气的准确时间，指导人们务农。中国的天文历，太阴和太阳合参，太阴记月，太阳记年。现在使用的公历是以公元记年的太阳历，是根据太阳周天360度，运行365天制定的历法，简称阳历。太阳历，宋朝的科技著作，沈括的《梦溪笔谈》里有详细论述，但因为太阳历与月律（月亮的节奏节律）不符没有正式颁布。月球质量轻、自转速度快，绕地轨道是椭圆。月亮盈亏晦朔，一个周期近地点时是30天，远地点时是29天，平均是29天多一点。这样，一年加起来是354天，按照太阳历算是365天，中间差了11天，这就叫闰余。闰的意思是多余，门里王为闰，家里养个王白吃白喝的，不是多余是什么？所以庄子说："帝王者，圣人之余事也"。一年相差11天，三年加起来就差了33天，多出一个月。这样历法与物候节律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。怎麽办呢？只能每三年，加多一个月出来，这样加出的这个月叫闰月，加闰月那年就叫闰年。平年是十二个月，闰年就是十三个月。多出的这个月加在哪呢？加在有节没气的那个月。二十四节气中有12节、12气，平分到每个月是一节、一气。如立春是正月节，雨水是正月气。阴历的月律与年律有日差，转三年以后就有一个月有节没气，因此设闰就加在这个月。所以读历史，有时侯闰八月，有时候闰十二月，不一样。三年一闰只消化了30天，还多三天呢。五年闰两回，天数又不够，后来发现十九年闰七次最合适。
阳历也同样设闰，阳历365天为一个自然年，但一个回归年是365天又5小时48分46秒，多出的5个多小时，四年就累计到24小时了，多出一天，必须设闰将其消化掉。阳历每四年一闰，将多出的一天放入二月份，这样平年的二月28天，闰年的二月29天。
"闰余成岁"的"岁"与"年"是两个概念。年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间，为自然年。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间，为回归年。岁的本义是岁星，岁星就是木星，木星运行的轨迹叫太岁。岁星纪年是我国的另外一种天文历法。木星（岁星）12年绕日一周，每年行30度，为一个岁次。用来记载历史事件，就记为：岁在某某。太阳历纪年，岁星历记岁，这样年岁相符，就是"闰余成岁"。
闰的问题解决了，历法和四季在理论上能对上了，但是历与四季气候、实际的物候，也就是二十四个节气，是不是能够配在一起呢？这就要用律吕来校正调整了。什么是律吕？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。
中国古代在音乐上有五音，宫商角徵（指）羽（12356），这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调，律吕就是定调用的律管和吕管。
黄帝时代，伶伦用十二根竹管（其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数）按长短次序排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。
到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；又可以定时间，调整物候的变化，所以叫"律吕调阳"。
十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴，叫六吕。六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕,所以音乐里有黄钟、大吕之说。再往下说，律吕之数用三分损益法，就是"先三分减一，后三分加一"。比如：黄钟的管长九寸，其数为九。先进三，就是九的三次方得数为729，再减一倍，得364.5（729÷2=364.5）。这就是阴历年加闰以后的天数，用律历对应节气勘定出来的调整数，与太阳历的365只差半天。对务农来讲，半天的误差马马虎虎地可以接受。
云腾致雨，露结为霜。
水汽升到天空，遇冷形成降雨；露水碰上寒气，凝结成霜。
云雨霜露自然现象的形成。
"地气上升为云，天气下降为雨"。霜和露是同质的东西，只是露是液体的,霜是固体的。白天大地吸热，晚上散热，地表温度逐渐降低，水蒸气遇冷变成露水。深夜气温进一步降低，它就凝结成霜，白露、霜降的时候，变为白霜。
"露结为霜"这一句话出自《易经》,《易经·坤卦》里有:"履霜坚冰至，阴始凝也"的话。履霜，踩到霜了，结冰的冬季将至。阴始凝也，阴气开始凝结了。这告诉我们，看到霜，就想到冰；看到一件事情的因，就想到它的果，不想要恶果，就不要造恶因。
金生丽水，玉出昆冈。
金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。
述说中国的物产。黄金玉石是珍贵稀有的天然物产。黄金是百金之首，众金之王，抗氧化作用很强，可长久保存不变色、不变质、不生锈，自古就用黄金做流通的货币。古人认为，黄金可以驱邪避凶，故多用黄金做佩戴的首饰。中国最有名的沙金产地在丽水，就是云南的丽江。当地的土人都在江边筛沙沥金，丽江因为出金沙，自古被称为金沙江。
玉石也是很珍贵的物产，相传玉是山石千百年来受了日精月华而变化的，有"观祥云知山有美玉"的说法。好的玉石叫暖玉，拿在手里感觉很温暖，不像普通的石头，冰凉邦硬。古人非常珍视玉，《礼记·玉藻篇》说："古之君子必佩玉"。据说玉可以代主受过、保身平安，一旦有什么意外事故发生，身上所佩戴的玉先破碎，"君子无故，玉不去身"。
昆冈是西北的昆仑山,在中国的西北边陲，今天的甘肃一带,是中国第一大山。昆仑山分为三面八支，其中一面在上古时代的中国境内，是黄河的发源地。昆仑山以出产美玉而闻名，是古代中国采玉的主要矿脉，又是传说中神仙所居之地，王母娘娘的洞府就在西昆仑之上。
剑号世阙，珠称夜光。
最有名的宝剑叫“巨阙”，最珍贵的明珠叫“夜光”。
巨阙(què)，古代四大宝剑之一,相传为春秋时欧冶子所铸,另外三大宝剑分别是干将、莫邪和辟闾。夜光，即“夜光珠”,是一种极为罕见的黑暗中能发出萤光的奇石。
赞叹世间的两样珍宝：宝剑和珍珠。剑在我国古代是有身份的象征，有一定地位的人才可以佩剑。古越国著名的铸剑大师欧冶子一共铸了五柄剑（三长两短，长的是巨阙、纯钩、湛卢，短的是莫邪、鱼肠），名字分别叫做巨阙、湛庐、纯钧、胜邪、鱼肠。历史上专诸刺王僚的故事，说的是剑客专诸被吴公子光收买，刺杀吴王僚。僚王爱吃烤鱼，专诸就假扮厨师，手托鱼盘，鱼肚子里就暗藏利刃，趁机刺杀了僚王。那把锋利的短剑被人称作鱼藏剑，三长两短则成了意外灾祸的代名词。其中巨阙号称天下第一剑，是最锋利的。
至于珠称夜光，说的则是宝石里最名贵的夜光珠。传说在我国南海海岸，有一种稀有的龙，叫骊龙。它死后，眼珠子会变成夜间发光的宝石，就是夜光珠。历史上大军阀孙殿英盗墓，在慈禧太后的墓里挖出一颗夜光珠，怕被治罪杀头，就托人送给蒋介石了。这种夜光珠，属于宝石一类的棱面晶体矿物，可以反光但不能发光。真正的夜光珠不是矿物质，而是传说中鳞甲类动物多年修炼而成的宝物,是他们的命根子，能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般，比诸现在的电灯泡，没有100瓦也差不太多。中国古代，有一本专门讲神神怪怪故事的书，叫《搜神记》,里面有一个隋侯珠的故事。汉朝有个在隋地封侯的贵族，代表国家出使他邦。隋侯在路上看到一条受伤的蛇，在沙地里翻滚，马上要死了。他赶快用水把蛇救活，并将蛇带到有水草的地方放生了。一年以后的一个晚上，隋侯做梦见到蛇来报答他，送他一颗夜明珠。梦醒一看，枕边果然有一颗明珠,照得满室通明。龙天生就有一颗小珠，慢慢地越养越大,所以有狮滚球、龙戏珠的故事。蛇炼成了有珠，蟹修炼好了有珠，大鱼精也有珠，不是有成语"鱼目混珠"吗？龙，我们没见过。蛇、螃蟹、鱼，等不到成精就都让我们这些人精吃得差不多绝了。现在能看见的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有荧光物质，经灯光照射后才有荧光，持续时间很短，不能自动发光。《淮南子》上有"蛤蟹含珠，与月盛衰"的故事。"蛤蚌育珠",要在月圆之夜，皓月高悬，海面上风平浪静。这时，蛤蚌的贝壳打开了,对着月亮，开合收放，吸收月华之光，那颗珠 ,慢慢地越养越大。"犀牛望星"的故事也是一样。犀牛到了月朗星曦的晚上，把它的独角对着北极星，来吸收星精月华。所以,犀角与珍珠都是中药里面最寒凉的，因为它们吸收的是北极星和月亮的精华。
果珍李柰（耐），菜重芥姜。
果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重芥和姜。
在水果里头，古人最重视李子和柰子，因为在那时的水果里，这两种最好吃。在菜的调味品里，古人最重视芥菜和生姜，那时没有现在的味精、酱油啊之类的调料品，所以需要加生姜、芥末等佐料进行调味。
李子和柰子（苹果的一种，也称沙果）是科植物，都能够"和脾胃，补中焦"，不过柰子比李子的品种还要好，价钱也还要贵。柰子比李子个儿大一点，也是紫颜色，样子有点像桃，俗称"桃李"，但不是桃树和李树嫁接的品种。
芥菜和姜都味辛，能开窍、解毒，驱除人体内的邪气。《神农本草经》说："芥味辛，除肾邪，利九窍，明耳目"；"姜味辛，通神明，去臭气"都是蔬菜中解毒调味的珍品，所以说"菜重芥姜"。
海咸河淡，鳞潜羽翔。
海水咸，河水淡；水栖动物在水中潜游，飞禽在空中飞翔。
海水是咸的，河水是淡的。长鳞的动物在水里潜行，长羽毛的动物在天上飞翔。我们不说“长鳞的鱼在水里游，长羽毛的鸟在天上飞”。因为“潜”是水下行，长鳞甲在水中潜行的动物种类太多了，且不说龙，海龟、玳瑁一类的鳞甲动物也属于鳞潜，只理解成鱼就狭隘了。长羽毛能在天上飞的，也不仅仅是鸟。学佛的最高境界叫“圆寂”，修道的最高境界叫“羽化”，现代生物学叫“返祖”现象，又长毛了嘛，总之是返璞归真。（山人按:“羽化登仙”指修道成仙，飞升，“羽化”指像鸟一样能飞。飞禽长“羽”，走兽长“毛”。现代人长毛，称为“返祖现象”，与古代所称的“羽化”有所不同。）
龙师火帝，鸟官人皇。
龙师、火帝、鸟官、人皇，都是上古时代的帝皇官员。
“龙师”是伏羲氏，是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。
“火帝”是发明钻木取火的燧人氏，是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别黑暗，进入文明时代，他是中国历史上最早的火帝。
“鸟官”是中国太古五帝（少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）之首，少昊氏，代表五帝。
“人皇”是人皇氏，代表远古史上的三皇（天皇、地皇、人皇）。
讲中国古代史，先要明白几个时间段：宋元明清属于近古，魏晋南北朝隋唐属中古，夏商周秦汉是上古，三皇五帝时是太古，伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的开端就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年前形成的，生物是在40亿年前出现的，人类是500万年前出现的，所以盘古氏至少有500万年的历史了。盘古氏之后是天地人三皇，这个时期，没有文字记录只有传说，不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：“乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。”人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人穴居，住地窖、山洞，潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。之后学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是“火帝”的时代。火帝下来是龙师伏羲氏。伏羲氏姓风，号太昊，也写作“伏牺”，是制伏野兽的意思，这一段是历史上的“狩猎时期”。传说黄河里面出来了一个马头龙身的怪兽，它身上的毛卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入渔猎时代。因为伏羲氏见过龙马，于是用龙来给百官命名，有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。人学会用火后，文明阶段就开始了。这个时期的首领就是神农氏，神农氏姓姜，号炎帝，自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，神农氏即“炎帝”。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年，他是农业的始祖、医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。
鸟官人皇。五帝中第一个是少昊氏，又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因得太昊伏羲氏真传，人称少昊氏。那是个太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名，有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为“鸟官”。人皇指的远古时代的天皇、地皇、人皇，年代太久远了，好像神话故事。《史记·补三皇本纪》中，人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，传150代，合45600年。历史上把三皇定为太古时代的伏羲氏、神农氏、还有黄帝，这是见之于史的“三皇”，在殷商的历史文献上有文字可考。远古的天地人三皇，就演义为天上的玉皇大帝是天皇爷，管人性，人要是做事亏心、不讲天理，天皇就降灾，收你的性。地府的阎王爷是地皇爷，主人命，要是不孝父母、不讲情理，地皇就降病，收你的命。人间的皇帝是皇王爷，掌人身，人要是为非作歹、犯上作乱，皇帝就治罪，夺你自由。
始制文字，乃服衣裳。
仓颉创造了文字，嫘祖使人们有了遮身蔽体的衣裳。
说黄帝时代。黄帝被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，人类的文明进程正式开始。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝启中国历史之端开始记年，甲子年至今已有5000年，所以说中国有五千年的文明史（中华上下五千年）。黄帝手下有六位大臣，各有贡献。，仓颉造字，伶伦造乐，隶首做算数，大挠造甲子，岐伯做医学，胡曹制衣裳。此前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围。胡曹发明衣裳（上身穿的叫衣，下身穿的裙子叫裳），裤子很晚才出现。这里仓颉造字、胡曹造衣裳指代黄帝时代的传统科技成果和发明创造，包括指南车、历法、舟车，称颂发明者对人类物质文明的贡献。
推位让国，有虞陶唐。
尧舜虞英明无私，把君位禅让给功臣贤人。
有虞、陶唐是五帝里面的后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，他的封地在陶和唐（山东一带），所以叫他唐尧。尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，他德高望重，人民皆倾心。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，受到人民的爱戴。尧在位七十几年，年老时，四岳十二牧一致推举舜为继承人。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他长期考察，最后才把君位禅让给舜，死时118岁。舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代二十四孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位61年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江，化为湘水之神。尧帝和舜帝，都使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭为百姓做事，年老后把君位和国家委于贤能之人。推是辞让，推位是把君位委与贤人。让是禅让，是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出，毫无保留。后世的帝王旦有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者位子也不让，死了再说。历史上能够真正推位让国，只尧舜。
吊民伐罪，周发殷汤。
安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商君成汤。
引出中国上古三王，夏禹、商汤和周武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈，此处只讲汤武二王。周武王姓姬，名字叫发。他讨伐暴君商纣，建立周朝，是周朝的第一位君主。他父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并未对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，属地国富兵强，为武王伐纣积蓄力量。周朝建立后被尊封为周文王。殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，指整个商朝600年历史。“汤武革命”以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号是“吊民伐罪”。吊，慰问，吊民就是安抚无辜受苦的百姓。伐，讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是“伐罪”。两句话的完整意思是：安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周王姬发和殷王成汤。
中国文化历来讲究依靠培养道德来“渐变”，暴力相加的“突变”必会引起天下大乱，受害最深的是老百姓。孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。注意这里“吊”字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。它的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，送丧的亲友带着弓箭，也表示对死者家属的安慰。
坐朝问道，垂拱平章。
君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。
对历史上贤德君主，以王道治国莅民（管理百姓）的描述和写照。“坐朝问道”是秦始皇开创的规矩，在此之前称立朝，后写为“莅朝”。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫“胡凳”，汉朝是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。立朝，君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。从秦皇开始坐朝问道，君臣都坐着，共商国事。君坐臣立，由宋太祖赵匡胤始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼沿用秦汉之制，所以这里称为“坐朝问道”。
“垂拱平章”的意思是垂依拱手，天下太平。语出《书经·武成书》里有“纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行拱手礼，表示不费力气就天下太平，无为而治。平章，平正彰明。《尚书·尧典》里有“平章百姓”。平的意思是公平正直，章通“彰”，有彰明、显著、鲜明的意思。
这里要注意的是，“无为之治”不是什么都不管，听之任之，那是不负责任的，是失职。无为之治是一项政令在还没有实施之前，就把执行过程中一切可能出现的问题都想到，解决方案和防范措施都预先准备好，出现什么问题即对应解决。君主不要没事找事，政策才不会朝令夕改，民心才安定。诸葛亮治军、治蜀都能垂拱平章，就是因为他事先早已准备好了锦囊妙计。
爱育黎首，臣伏戎羌。
他们爱民如子，体恤百姓，边疆各族都心悦诚服地归附朝廷。
黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天甘青川一带，游牧生活。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后与汉族融合，定居务农，是中国56个民族中的一员。
遐迩一体，率宾归王。
远近一统，上下一心，臣服贤君。
遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同"率滨"，是四海之内的意思。"率宾归王"一句，出自《诗经·小雅·北山》，"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"。这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是"王道"。中国传统的政治制度，历来有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治理念是仁义道德，结果是无为而治，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民和乐，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇并实施的是霸道，靠实力说话，比拳头。当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易，短时间内实现富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国。
历史上的正统观念，一种政治制度或实行王道，仁义礼治，等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人非但不仁，更无实力，有的只是野心加上苏秦、张仪的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。
鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
凤凰在竹林欢鸣，白马在草场觅食，国泰民安，一片详和。国君贤明，福泽遍及四方百姓，一草一木。
凤凰、麒麟和龙等珍禽善兽，太平盛世才出现。历史上的太平盛世不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。有人说这是传说，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书载，孔子诞生时出现了麒麟，孔子69岁作《春秋》，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊！”所以五经称《春秋》为《麟经》。
凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。
白驹是小白马，庄子有白驹过隙的典故。为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说龙上岸以后就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？“白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。
鸣凤与白驹，代表以道德仁义为教化的太平盛世，具体表现在有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖。“化”字在六书中属会意，甲骨文中是二个人相靠背之形，本义是变化、改变。人都有医学常识，吃多吃少并不重要，吃了得能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不健康。同理，人读书学文不在多，而在化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就“输”了。
“赖及万方”的“赖”，是幸蒙、仰赖。万方不仅指人，泛指一切众生。历史上有商汤“解网更祝”（网开一面）的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。成汤见之，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网。”所以这里说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。
以上是《千字文》的第一部分。从宇宙的诞生、开天辟地讲起，一直讲到上古、太古和远古的历史。说到中国的历史，不免又要多说几句。现在的孩子对自己国家的历史，真正认可的没有几个。教科书上讲的中国历史也是改来改去，自己对自己根本就没有信心。由一万二千年变成五千年、三千年、两千五百年、二千年，越来越短。还认为：美国才两百年的历史，我们说两千年，不少了。
中国传统文化历来是文史不分家，不懂史就无法理解文，就会歪曲文义，张冠李戴。中国的历史从伏羲氏算起，理直气壮的回答一万两千年是不错的。从黄帝开始算起是五千年的文明史，文字、历法、衣冠、音乐、医学都出现了，所以黄帝是人文初祖。自周公始整理的周以前至今的中国文化，有三千年，是有文献可考的。孔子第二次整理周以前的文化，集中国文化炎大成，删诗书定礼仪，作《春秋》。《春秋》是中国第一部编年史，是孔子根据当时能看的、确切可信的史料，整理的。从孔子著《春秋》至今是2500年，童叟无欺，绝不掺假。黄帝至今是五千年，神农氏至今有九千年，伏羲氏至今至少是一万两千年。再往前推是钻木取火的燧人氏，母系氏族的女娲氏，树上搭窝的有巢氏，再到远古时期的三皇氏，再往前就是开天辟地的盘古氏了。
周兴嗣
天地玄黄，宇宙洪荒。
玄，天也；黄，地之色也；洪，大也；荒，远也。
苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。
这两句话说的是开天辟地和宇宙的诞生。
"天地玄黄"出自于《易经》"天玄地黄"。不改动古人文字的引经，为明引。"宇宙洪荒"出自《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说"上下四方曰宇,古往今来叫作曰宙"。西汉杨雄在《太玄经》里说过"洪荒之世"。合起来就是"宇宙洪荒"，这种引经的方式叫暗引。
天地玄黄。欲知“天地”含义，须读《易经》。《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变。《易经》上说："形而上谓之道，形而下谓之器"。天地宇宙未生之时处于混沌状态，现代物理学称之为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国叫太极。150亿年前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说：“轻清者上升为天，阴浊者下降为地。”不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。《易经》文化里面属于形而下的"器世间"，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，不是我们现有的智力能够讨论的，所以孔子说："六合之外存而不论"。"存"是承认它确实存在，"不论"是暂且不讨论，因为我们的智慧不够。对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。
深蓝近于黑的颜色叫玄，高深莫测叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？蓝色是水的颜色，是海洋的颜色，日光照到海洋表面，光线反上去，我们看到的天空就是蓝色。但是现在的宇航员到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，不是我们现有的智慧所能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。
地黄也有两重意思。中国文化特别是传统文化，确切地说，是上古文化，即夏商周三代，特别是周代的文化。上古时期，夏商周都在黄河流域立国、建都，中国的传统文化，如果再缩小范围，应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河，从昆仑山（约古宗列盆地）发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原。那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象。从色谱分析，玄色属冷色，黄色属暖色。地黄谈叹温暖的大地哺育了万物，中国人又把大地尊称为"母亲"。
天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说："人死后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道"。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。
宇宙洪荒。《淮南子》上说，上下四方曰宇。上下四方又叫六合，所以宇是空间的概念。古往今来叫作宙，是历史的承续，是时间的概念。宇和宙一个说空间，一个说时间，代表了现代科学的时空观。我们今天所用的宇宙，只言物理的太空，只相当于古人所说的"宇"，没有宙的概念。为什么呢？因为时间不是客观存在，是人的主观感觉。空间状态的延续是时间，脱离空间就没有时间，空间不一样，时间也不一样。空间拓展了时间就随着延长了，反过来，空间缩小了时间也就随着缩短了。古人有"王质观棋"的故事。晋朝的王质进山砍柴，看见松下有两个童子在下棋，他就驻足观了一盘棋。棋罢，斧子把儿已经烂了。回到家里，同时代的人都过世了。可见空间不一样，时间也不一样。今天我们觉得时间不够用，一天的时间比起我们小时候的一天，显得很短。这很自然，因为空间缩短了。唐朝的玄奘去印度取经要走三年，现在坐飞机几个小就到了，交通的便利缩小了空间，自然我们在时间的感觉上就缩短了。
时间与物体的运动速度有直接关系。根据爱因斯坦的理论：宇宙中的质量、能量和速度可以互相转化。宇宙的速度极限是光速，当运动速度到达光速，时间就趋近于零。超过光速运动，时间就倒转了，就是科幻片里描绘的"时光隧道"。到达这一步，人类才能说"进化"了，否则总是研究猴变人人变猴的，一点新意都没有。问题是，零也是存在的一种形式，不是不存在。我们即使进入了时光隧道，也只是倒计时，还是没有超越时空的束缚。《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们突破时空的经典，超越了宗教的界限，所谓"东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同"。
洪荒是指地球形成的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成时）。那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水。地球上的洪水至少闹了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。禹平水患，定九州，是人类改造自然的先例。荒本义是草木蒙昧，指远古时期，人类还没出现，那时地球上还处于混沌蒙昧的状态。中国就有盘古开天地的故事。那里天地还未分开的时候，盘古像胎儿一样蜷缩在像鸡蛋壳一样的天地里面睡觉，一睡就是一万八千年。谁也不知道他有多少岁了，所以叫他盘古。他睡醒了以后觉得又黑又闷，就一斧子把这个鸡蛋壳劈成了两半。轻者上升为天，浊者下降为地，为了固定住天地，他每天身高长一丈，过了一万八千年，天地终于被固定住了，盘古也化作了天地的一部分。这虽是个神话故事，但与宇宙大爆炸说有点相似。
日月盈昃，辰宿列张。
太阳东升西落，月亮有盈亏圆缺。星辰闪烁，布满了无垠的天空。
日月星象属于中国传统天文学。中国的天文学不同于西方天文学，是中国传统科技的一部分。日月是最容易观察的，同时也是与地球关系最密切的两个星体。其一，日月与地球距离近。月亮距地球38万公里，太阳距地球1.5亿公里；其二，我们在地球上看月亮和太阳表面直径一样大。日（太阳），月（太阴），金（太白），木（岁星），水（辰星），火（荧惑）、土（填星、镇星），就叫做七曜（药）。七曜（日月+五星），即七颗光明闪耀的星球。又叫七政。中国是以农业立本、以农为主的国家，务农的根本是不误农时。历代中国都有司天监，有"天官"，专门观测天文气象的变化，作为行政施治的根据，所以把日月五星合称为"七政"。日语从周一到周日称为月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日、日曜日，就是这七星。
盈指的是盈满，这是对月亮说的；仄的意思是倾斜，是对太阳说的。十五满月叫盈，又叫望，望者，日月相望也。每个月阴历十五，太阳还没落山，满月已经升起。一日一月、一白一黄相对而望，蔚为瑰丽。每个月的初一，没有月光的月体叫朔（硕），每个月的最后一天也没有月光，那叫晦。初三到初七，慢慢有月牙出来了，开始是C形，像镰刀一样，叫新月。到了初八，是反着的D形，这叫上弦。十五是满月，再到Ｄ形，是下弦，最后到一线残月，然后是晦。这是当月球与太阳处于同一直线的时候，二者的视表面积重合，月体完全遮住了太阳，就没有月光了。
仄指的是太阳在西天斜挂，太阳东升西落，正午最高，过了午时就叫仄。中国自己的天文学里面讲究黄道、白道和赤道（即最基本的天体运行的轨道）。中国人出门做事，喜欢挑个黄道吉日。
黄道是太阳围绕地球运转一圈所形成的轨迹。对于这种说法与地球绕太阳转所选取的基点和参照物是不同的。以地球为基点，以太阳为参照物，在地球上观察太阳的运动，确实是太阳围绕地球转。早晨太阳从东方升起来，晚上从西方落下去，日升日落。换一种说法，说“在地球上观察太阳运动的轨道就叫黄道。”黄道一个周天360度，十二等分为黄道十二次或十二宫（即十二地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）。子到亥，一宫30度，每月走一宫，十二宫走完，太阳转了一个周天。
白道是在地球上观察月亮围绕地球转一圈所形成的轨道。地球赤道是把地球分成南半球北半球的假想分界线。天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此为标记，天球上才有对应的九州分野。
月亮盈亏变化的一个周期，就是中国最早使用的太阴历，太阴指的月亮。根据月光的盈亏变化来记载时间的长短，就是太阴历，简称阴历。夏商周三代各自有各自的历法，我们现在用的是夏历，也就是夏朝的太阴历。
辰宿列张，语出《淮南子》。《淮南子》由西汉初年淮南王刘安及门客共同编写。《淮南子》中有一句："天设日月，列星辰，调阴阳，张四时"。
广义的辰是星体的总称，俗称星辰。狭义的辰是北辰，指北斗七星。北斗七星属于大熊星座，可以辨方向、定季节。辰又指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫。
广义的宿指的是星宿。星和宿有什么区别呢？单颗的称星，一颗以上的一团星、一组星，就叫宿。天上的星，基本上都是星座、星团，根本数不出有多少个，叫一宿，一个星宿。中国天文学的鼎盛时代是隋唐时期，星域分区，把视天球分成三大圈，又叫三垣（原）：太微垣、紫微垣、天市垣。垣是院墙，即把星域分成三进的大院（三个同心圆）。再按东西南北，象切西瓜一样把星域分成四块，叫四象（东宫青龙，西宫白虎，南宫朱雀，北宫玄武）。东方七宿如同飞舞在春末夏初夜空的巨龙，称为东宫苍龙（角亢氐房心尾箕）；北方七宿似游戏于夏末秋初夜空的蛇龟，称为北宫玄武（斗牛女虚危室壁）；西方七宿犹奔腾于深秋初冬夜空的猛虎，称为西宫白虎（奎娄胃昴毕觜参）；南方七宿如翱翔在隆冬早春夜空的朱雀，故称南宫朱雀（井鬼柳星张翼轸）。每一块选择七组星辰，每组都是恒星。所谓恒星就是远望远去位置不变的星，像太阳一样，便于观察比较。每方七组星宿，四七二十八，就是二十八宿。西方人不叫星宿，叫星座。星座是一个星群，如有大熊座、仙女座、双鱼座等等。西方天文学本有48个星座，希腊人又加了40个，总共88星座，都是根据西方神话传说的人物、动物、器皿等命名的，例如射手座、水平座、金牛座，和我们中国的不一样。
古人从小就对星宿非常熟悉，行文写诗，信手拈来。如苏轼的《前赤壁赋》"少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间"。斗牛是北方玄武两宿，月亮运行到斗牛之间，表时值中夜。现代科技发展了，我们对天文反而一窍不通了，中国的孩子参加国际组织的夏令营，居然不会在夜晚用星辰辨别方向，外国人很觉奇怪。
列是排列，陈摆开来；张是张布，展开挂起来。
寒来暑往，秋收冬藏。
寒暑循环变换；秋季收割，冬季储藏。
寒暑说的是气候变化，秋冬是四季推移。出自《易经》。《易经》里说："寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。秋收冬藏是省略句，全称是"春生夏长，秋收冬藏"。气候与物候历来就是农本国家的大事。气候注重温度、湿度和光照时间；物候则关心生物消长的节律性，偏重生物与自然的关系。
地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，公转过程中距太阳最近的是近日点（1.4亿公里），最远的是远日点（1.6亿公里），造成四季日照时间长短不一；地球的地轴又有倾角，自转起来造成各地区日照强度不均，就产生了寒暑的变化。
天文学中引出二十八宿的概念，就是要以黄道内的二十八宿为坐标，研究日月地球及五大行星八个天体之间的关系。二十八宿虽然都是恒星，但离我们至少40万亿公里（4.3光年），它们光色暗淡，又恒定不动，便于作为背景和坐标，来观察五星和日月的运动。
如果七曜中的两个或三个星体出现冲（地日火连线成一直角，太阳在直角处）、留（地球轨道外的行星如“火星开倒车”因远近位置关系和公转速度的不同，火星看上去越来越慢，好像停了下来）、合（从基点看过去，三个星体在同一直线上，挡住了处在最外面的一个）的变化，即运转角度、排列、与距离的变化，会改变对地引力，形成不同的气象。月球质量轻、自转速度快，引力小，不能单独靠引力调集雨云。其他几个星体，可以利用其引力调集雨云，造成暴雨。通常两星或多星夹角的合力矢线指向地球会带来暴雨，夹角内陆区的云被吸走了，会出现干旱。
确定旱涝发生的地区，就要提天文学上的九州分野了。帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至十二州，大禹治水以后又确定为九州，并铸了九鼎，以永定九州。九州就是兖冀青 徐杨荆 梁豫雍。每一州对应着天上星域的一个分区，叫做九州分野。多星夹角的矢力线指向哪一分野，地球上对应的九州就会有旱涝冰雹、火山地震等灾变。后世由此分支发展出占星术，那是另外一回事，与传统科技不相干。
水星用来定四季，因为水星的公转周期为88天，约是一个季度的天数，水星在天上转一圈的时间刚好是一个季度。它是太阳系的内行星，永远在太阳的左右，很好观察。
金星是用来定时的。金星又叫太白星，黄昏以后在西方看到它时叫长庚星（比太阳落得晚），黎明之前在东方看到它时叫启明星（比太阳早出来）。
闰馀成岁，律吕调阳。
积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里;用六律六吕来调节阴阳。
"闰余成岁"，语出《尚书·尧典》，曰："以闰月定四时成岁"。
朝廷负责制定律历，计算二十四节气的准确时间，指导人们务农。中国的天文历，太阴和太阳合参，太阴记月，太阳记年。现在使用的公历是以公元记年的太阳历，是根据太阳周天360度，运行365天制定的历法，简称阳历。太阳历，宋朝的科技著作，沈括的《梦溪笔谈》里有详细论述，但因为太阳历与月律（月亮的节奏节律）不符没有正式颁布。月球质量轻、自转速度快，绕地轨道是椭圆。月亮盈亏晦朔，一个周期近地点时是30天，远地点时是29天，平均是29天多一点。这样，一年加起来是354天，按照太阳历算是365天，中间差了11天，这就叫闰余。闰的意思是多余，门里王为闰，家里养个王白吃白喝的，不是多余是什么？所以庄子说："帝王者，圣人之余事也"。一年相差11天，三年加起来就差了33天，多出一个月。这样历法与物候节律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。怎麽办呢？只能每三年，加多一个月出来，这样加出的这个月叫闰月，加闰月那年就叫闰年。平年是十二个月，闰年就是十三个月。多出的这个月加在哪呢？加在有节没气的那个月。二十四节气中有12节、12气，平分到每个月是一节、一气。如立春是正月节，雨水是正月气。阴历的月律与年律有日差，转三年以后就有一个月有节没气，因此设闰就加在这个月。所以读历史，有时侯闰八月，有时候闰十二月，不一样。三年一闰只消化了30天，还多三天呢。五年闰两回，天数又不够，后来发现十九年闰七次最合适。
阳历也同样设闰，阳历365天为一个自然年，但一个回归年是365天又5小时48分46秒，多出的5个多小时，四年就累计到24小时了，多出一天，必须设闰将其消化掉。阳历每四年一闰，将多出的一天放入二月份，这样平年的二月28天，闰年的二月29天。
"闰余成岁"的"岁"与"年"是两个概念。年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间，为自然年。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间，为回归年。岁的本义是岁星，岁星就是木星，木星运行的轨迹叫太岁。岁星纪年是我国的另外一种天文历法。木星（岁星）12年绕日一周，每年行30度，为一个岁次。用来记载历史事件，就记为：岁在某某。太阳历纪年，岁星历记岁，这样年岁相符，就是"闰余成岁"。
闰的问题解决了，历法和四季在理论上能对上了，但是历与四季气候、实际的物候，也就是二十四个节气，是不是能够配在一起呢？这就要用律吕来校正调整了。什么是律吕？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。
中国古代在音乐上有五音，宫商角徵（指）羽（12356），这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调，律吕就是定调用的律管和吕管。
黄帝时代，伶伦用十二根竹管（其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数）按长短次序排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。
到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；又可以定时间，调整物候的变化，所以叫"律吕调阳"。
十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴，叫六吕。六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕,所以音乐里有黄钟、大吕之说。再往下说，律吕之数用三分损益法，就是"先三分减一，后三分加一"。比如：黄钟的管长九寸，其数为九。先进三，就是九的三次方得数为729，再减一倍，得364.5（729÷2=364.5）。这就是阴历年加闰以后的天数，用律历对应节气勘定出来的调整数，与太阳历的365只差半天。对务农来讲，半天的误差马马虎虎地可以接受。
云腾致雨，露结为霜。
水汽升到天空，遇冷形成降雨；露水碰上寒气，凝结成霜。
云雨霜露自然现象的形成。
"地气上升为云，天气下降为雨"。霜和露是同质的东西，只是露是液体的,霜是固体的。白天大地吸热，晚上散热，地表温度逐渐降低，水蒸气遇冷变成露水。深夜气温进一步降低，它就凝结成霜，白露、霜降的时候，变为白霜。
"露结为霜"这一句话出自《易经》,《易经·坤卦》里有:"履霜坚冰至，阴始凝也"的话。履霜，踩到霜了，结冰的冬季将至。阴始凝也，阴气开始凝结了。这告诉我们，看到霜，就想到冰；看到一件事情的因，就想到它的果，不想要恶果，就不要造恶因。
金生丽水，玉出昆冈。
金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。
述说中国的物产。黄金玉石是珍贵稀有的天然物产。黄金是百金之首，众金之王，抗氧化作用很强，可长久保存不变色、不变质、不生锈，自古就用黄金做流通的货币。古人认为，黄金可以驱邪避凶，故多用黄金做佩戴的首饰。中国最有名的沙金产地在丽水，就是云南的丽江。当地的土人都在江边筛沙沥金，丽江因为出金沙，自古被称为金沙江。
玉石也是很珍贵的物产，相传玉是山石千百年来受了日精月华而变化的，有"观祥云知山有美玉"的说法。好的玉石叫暖玉，拿在手里感觉很温暖，不像普通的石头，冰凉邦硬。古人非常珍视玉，《礼记·玉藻篇》说："古之君子必佩玉"。据说玉可以代主受过、保身平安，一旦有什么意外事故发生，身上所佩戴的玉先破碎，"君子无故，玉不去身"。
昆冈是西北的昆仑山,在中国的西北边陲，今天的甘肃一带,是中国第一大山。昆仑山分为三面八支，其中一面在上古时代的中国境内，是黄河的发源地。昆仑山以出产美玉而闻名，是古代中国采玉的主要矿脉，又是传说中神仙所居之地，王母娘娘的洞府就在西昆仑之上。
剑号世阙，珠称夜光。
最有名的宝剑叫“巨阙”，最珍贵的明珠叫“夜光”。
巨阙(què)，古代四大宝剑之一,相传为春秋时欧冶子所铸,另外三大宝剑分别是干将、莫邪和辟闾。夜光，即“夜光珠”,是一种极为罕见的黑暗中能发出萤光的奇石。
赞叹世间的两样珍宝：宝剑和珍珠。剑在我国古代是有身份的象征，有一定地位的人才可以佩剑。古越国著名的铸剑大师欧冶子一共铸了五柄剑（三长两短，长的是巨阙、纯钩、湛卢，短的是莫邪、鱼肠），名字分别叫做巨阙、湛庐、纯钧、胜邪、鱼肠。历史上专诸刺王僚的故事，说的是剑客专诸被吴公子光收买，刺杀吴王僚。僚王爱吃烤鱼，专诸就假扮厨师，手托鱼盘，鱼肚子里就暗藏利刃，趁机刺杀了僚王。那把锋利的短剑被人称作鱼藏剑，三长两短则成了意外灾祸的代名词。其中巨阙号称天下第一剑，是最锋利的。
至于珠称夜光，说的则是宝石里最名贵的夜光珠。传说在我国南海海岸，有一种稀有的龙，叫骊龙。它死后，眼珠子会变成夜间发光的宝石，就是夜光珠。历史上大军阀孙殿英盗墓，在慈禧太后的墓里挖出一颗夜光珠，怕被治罪杀头，就托人送给蒋介石了。这种夜光珠，属于宝石一类的棱面晶体矿物，可以反光但不能发光。真正的夜光珠不是矿物质，而是传说中鳞甲类动物多年修炼而成的宝物,是他们的命根子，能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般，比诸现在的电灯泡，没有100瓦也差不太多。中国古代，有一本专门讲神神怪怪故事的书，叫《搜神记》,里面有一个隋侯珠的故事。汉朝有个在隋地封侯的贵族，代表国家出使他邦。隋侯在路上看到一条受伤的蛇，在沙地里翻滚，马上要死了。他赶快用水把蛇救活，并将蛇带到有水草的地方放生了。一年以后的一个晚上，隋侯做梦见到蛇来报答他，送他一颗夜明珠。梦醒一看，枕边果然有一颗明珠,照得满室通明。龙天生就有一颗小珠，慢慢地越养越大,所以有狮滚球、龙戏珠的故事。蛇炼成了有珠，蟹修炼好了有珠，大鱼精也有珠，不是有成语"鱼目混珠"吗？龙，我们没见过。蛇、螃蟹、鱼，等不到成精就都让我们这些人精吃得差不多绝了。现在能看见的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有荧光物质，经灯光照射后才有荧光，持续时间很短，不能自动发光。《淮南子》上有"蛤蟹含珠，与月盛衰"的故事。"蛤蚌育珠",要在月圆之夜，皓月高悬，海面上风平浪静。这时，蛤蚌的贝壳打开了,对着月亮，开合收放，吸收月华之光，那颗珠 ,慢慢地越养越大。"犀牛望星"的故事也是一样。犀牛到了月朗星曦的晚上，把它的独角对着北极星，来吸收星精月华。所以,犀角与珍珠都是中药里面最寒凉的，因为它们吸收的是北极星和月亮的精华。
果珍李柰（耐），菜重芥姜。
果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重芥和姜。
在水果里头，古人最重视李子和柰子，因为在那时的水果里，这两种最好吃。在菜的调味品里，古人最重视芥菜和生姜，那时没有现在的味精、酱油啊之类的调料品，所以需要加生姜、芥末等佐料进行调味。
李子和柰子（苹果的一种，也称沙果）是科植物，都能够"和脾胃，补中焦"，不过柰子比李子的品种还要好，价钱也还要贵。柰子比李子个儿大一点，也是紫颜色，样子有点像桃，俗称"桃李"，但不是桃树和李树嫁接的品种。
芥菜和姜都味辛，能开窍、解毒，驱除人体内的邪气。《神农本草经》说："芥味辛，除肾邪，利九窍，明耳目"；"姜味辛，通神明，去臭气"都是蔬菜中解毒调味的珍品，所以说"菜重芥姜"。
海咸河淡，鳞潜羽翔。
海水咸，河水淡；水栖动物在水中潜游，飞禽在空中飞翔。
海水是咸的，河水是淡的。长鳞的动物在水里潜行，长羽毛的动物在天上飞翔。我们不说“长鳞的鱼在水里游，长羽毛的鸟在天上飞”。因为“潜”是水下行，长鳞甲在水中潜行的动物种类太多了，且不说龙，海龟、玳瑁一类的鳞甲动物也属于鳞潜，只理解成鱼就狭隘了。长羽毛能在天上飞的，也不仅仅是鸟。学佛的最高境界叫“圆寂”，修道的最高境界叫“羽化”，现代生物学叫“返祖”现象，又长毛了嘛，总之是返璞归真。（山人按:“羽化登仙”指修道成仙，飞升，“羽化”指像鸟一样能飞。飞禽长“羽”，走兽长“毛”。现代人长毛，称为“返祖现象”，与古代所称的“羽化”有所不同。）
龙师火帝，鸟官人皇。
龙师、火帝、鸟官、人皇，都是上古时代的帝皇官员。
“龙师”是伏羲氏，是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。
“火帝”是发明钻木取火的燧人氏，是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别黑暗，进入文明时代，他是中国历史上最早的火帝。
“鸟官”是中国太古五帝（少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）之首，少昊氏，代表五帝。
“人皇”是人皇氏，代表远古史上的三皇（天皇、地皇、人皇）。
讲中国古代史，先要明白几个时间段：宋元明清属于近古，魏晋南北朝隋唐属中古，夏商周秦汉是上古，三皇五帝时是太古，伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的开端就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年前形成的，生物是在40亿年前出现的，人类是500万年前出现的，所以盘古氏至少有500万年的历史了。盘古氏之后是天地人三皇，这个时期，没有文字记录只有传说，不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：“乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。”人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人穴居，住地窖、山洞，潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。之后学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是“火帝”的时代。火帝下来是龙师伏羲氏。伏羲氏姓风，号太昊，也写作“伏牺”，是制伏野兽的意思，这一段是历史上的“狩猎时期”。传说黄河里面出来了一个马头龙身的怪兽，它身上的毛卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入渔猎时代。因为伏羲氏见过龙马，于是用龙来给百官命名，有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。人学会用火后，文明阶段就开始了。这个时期的首领就是神农氏，神农氏姓姜，号炎帝，自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，神农氏即“炎帝”。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年，他是农业的始祖、医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。
鸟官人皇。五帝中第一个是少昊氏，又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因得太昊伏羲氏真传，人称少昊氏。那是个太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名，有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为“鸟官”。人皇指的远古时代的天皇、地皇、人皇，年代太久远了，好像神话故事。《史记·补三皇本纪》中，人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，传150代，合45600年。历史上把三皇定为太古时代的伏羲氏、神农氏、还有黄帝，这是见之于史的“三皇”，在殷商的历史文献上有文字可考。远古的天地人三皇，就演义为天上的玉皇大帝是天皇爷，管人性，人要是做事亏心、不讲天理，天皇就降灾，收你的性。地府的阎王爷是地皇爷，主人命，要是不孝父母、不讲情理，地皇就降病，收你的命。人间的皇帝是皇王爷，掌人身，人要是为非作歹、犯上作乱，皇帝就治罪，夺你自由。
始制文字，乃服衣裳。
仓颉创造了文字，嫘祖使人们有了遮身蔽体的衣裳。
说黄帝时代。黄帝被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，人类的文明进程正式开始。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝启中国历史之端开始记年，甲子年至今已有5000年，所以说中国有五千年的文明史（中华上下五千年）。黄帝手下有六位大臣，各有贡献。，仓颉造字，伶伦造乐，隶首做算数，大挠造甲子，岐伯做医学，胡曹制衣裳。此前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围。胡曹发明衣裳（上身穿的叫衣，下身穿的裙子叫裳），裤子很晚才出现。这里仓颉造字、胡曹造衣裳指代黄帝时代的传统科技成果和发明创造，包括指南车、历法、舟车，称颂发明者对人类物质文明的贡献。
推位让国，有虞陶唐。
尧舜虞英明无私，把君位禅让给功臣贤人。
有虞、陶唐是五帝里面的后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，他的封地在陶和唐（山东一带），所以叫他唐尧。尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，他德高望重，人民皆倾心。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，受到人民的爱戴。尧在位七十几年，年老时，四岳十二牧一致推举舜为继承人。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他长期考察，最后才把君位禅让给舜，死时118岁。舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代二十四孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位61年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江，化为湘水之神。尧帝和舜帝，都使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭为百姓做事，年老后把君位和国家委于贤能之人。推是辞让，推位是把君位委与贤人。让是禅让，是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出，毫无保留。后世的帝王旦有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者位子也不让，死了再说。历史上能够真正推位让国，只尧舜。
吊民伐罪，周发殷汤。
安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商君成汤。
引出中国上古三王，夏禹、商汤和周武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈，此处只讲汤武二王。周武王姓姬，名字叫发。他讨伐暴君商纣，建立周朝，是周朝的第一位君主。他父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并未对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，属地国富兵强，为武王伐纣积蓄力量。周朝建立后被尊封为周文王。殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，指整个商朝600年历史。“汤武革命”以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号是“吊民伐罪”。吊，慰问，吊民就是安抚无辜受苦的百姓。伐，讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是“伐罪”。两句话的完整意思是：安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周王姬发和殷王成汤。
中国文化历来讲究依靠培养道德来“渐变”，暴力相加的“突变”必会引起天下大乱，受害最深的是老百姓。孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。注意这里“吊”字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。它的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，送丧的亲友带着弓箭，也表示对死者家属的安慰。
坐朝问道，垂拱平章。
君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。
对历史上贤德君主，以王道治国莅民（管理百姓）的描述和写照。“坐朝问道”是秦始皇开创的规矩，在此之前称立朝，后写为“莅朝”。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫“胡凳”，汉朝是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。立朝，君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。从秦皇开始坐朝问道，君臣都坐着，共商国事。君坐臣立，由宋太祖赵匡胤始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼沿用秦汉之制，所以这里称为“坐朝问道”。
“垂拱平章”的意思是垂依拱手，天下太平。语出《书经·武成书》里有“纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行拱手礼，表示不费力气就天下太平，无为而治。平章，平正彰明。《尚书·尧典》里有“平章百姓”。平的意思是公平正直，章通“彰”，有彰明、显著、鲜明的意思。
这里要注意的是，“无为之治”不是什么都不管，听之任之，那是不负责任的，是失职。无为之治是一项政令在还没有实施之前，就把执行过程中一切可能出现的问题都想到，解决方案和防范措施都预先准备好，出现什么问题即对应解决。君主不要没事找事，政策才不会朝令夕改，民心才安定。诸葛亮治军、治蜀都能垂拱平章，就是因为他事先早已准备好了锦囊妙计。
爱育黎首，臣伏戎羌。
他们爱民如子，体恤百姓，边疆各族都心悦诚服地归附朝廷。
黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天甘青川一带，游牧生活。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后与汉族融合，定居务农，是中国56个民族中的一员。
遐迩一体，率宾归王。
远近一统，上下一心，臣服贤君。
遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同"率滨"，是四海之内的意思。"率宾归王"一句，出自《诗经·小雅·北山》，"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"。这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是"王道"。中国传统的政治制度，历来有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治理念是仁义道德，结果是无为而治，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民和乐，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇并实施的是霸道，靠实力说话，比拳头。当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易，短时间内实现富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国。
历史上的正统观念，一种政治制度或实行王道，仁义礼治，等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人非但不仁，更无实力，有的只是野心加上苏秦、张仪的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。
鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
凤凰在竹林欢鸣，白马在草场觅食，国泰民安，一片详和。国君贤明，福泽遍及四方百姓，一草一木。
凤凰、麒麟和龙等珍禽善兽，太平盛世才出现。历史上的太平盛世不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。有人说这是传说，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书载，孔子诞生时出现了麒麟，孔子69岁作《春秋》，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊！”所以五经称《春秋》为《麟经》。
凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。
白驹是小白马，庄子有白驹过隙的典故。为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说龙上岸以后就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？“白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。
鸣凤与白驹，代表以道德仁义为教化的太平盛世，具体表现在有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖。“化”字在六书中属会意，甲骨文中是二个人相靠背之形，本义是变化、改变。人都有医学常识，吃多吃少并不重要，吃了得能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不健康。同理，人读书学文不在多，而在化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就“输”了。
“赖及万方”的“赖”，是幸蒙、仰赖。万方不仅指人，泛指一切众生。历史上有商汤“解网更祝”（网开一面）的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。成汤见之，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网。”所以这里说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。
以上是《千字文》的第一部分。从宇宙的诞生、开天辟地讲起，一直讲到上古、太古和远古的历史。说到中国的历史，不免又要多说几句。现在的孩子对自己国家的历史，真正认可的没有几个。教科书上讲的中国历史也是改来改去，自己对自己根本就没有信心。由一万二千年变成五千年、三千年、两千五百年、二千年，越来越短。还认为：美国才两百年的历史，我们说两千年，不少了。
中国传统文化历来是文史不分家，不懂史就无法理解文，就会歪曲文义，张冠李戴。中国的历史从伏羲氏算起，理直气壮的回答一万两千年是不错的。从黄帝开始算起是五千年的文明史，文字、历法、衣冠、音乐、医学都出现了，所以黄帝是人文初祖。自周公始整理的周以前至今的中国文化，有三千年，是有文献可考的。孔子第二次整理周以前的文化，集中国文化炎大成，删诗书定礼仪，作《春秋》。《春秋》是中国第一部编年史，是孔子根据当时能看的、确切可信的史料，整理的。从孔子著《春秋》至今是2500年，童叟无欺，绝不掺假。黄帝至今是五千年，神农氏至今有九千年，伏羲氏至今至少是一万两千年。再往前推是钻木取火的燧人氏，母系氏族的女娲氏，树上搭窝的有巢氏，再到远古时期的三皇氏，再往前就是开天辟地的盘古氏了。
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