前文讲了佛家修心从何处下手的问题，而我作为先天自然功的修炼者更关心先天自然功修行从何处下手的问题。要回答这个问题，首先也要划分人的身心小宇宙与大宇宙的各个区域，而人的身心和宇宙是有共性的，根据我们自己的身心体验和学到的各种宗教哲学科学等知识，前文见君先生划分的人的从先天到后天的意识状态是客观存在的，或者根据我们的经验可以达成共识的：
人的精神活动的五个区域，从低级到高级可分：（1）宇宙潜意识区；（2）生物潜意识区；（3）动物的本体意识区；（4）高级动物的感性认识区；（5）人类的理性认识区。
气功修炼者都会承认，人的身心和宇宙是内在有机统一的。人身心是个小宇宙，宇宙是个大人身，天人合一，主客圆融，“人是小宇宙，真气是大宇宙，人与宇宙的关系就象未出生的孩子与母亲的关系”，“人体是一个小天地，有阴阳五行，即小八卦，自然界是一个大天地，即大八卦。练功的目的在于使天人合为一体，人即可在自然界的哺育滋养之中”，“人在气中，气催人动，天人相映。人随气，气随人，心未动，气先知。”“由于气的内理变化无穷，因人因时而异，无法写出统一的东西，宇宙一个气支配数星球运动，气造万物，人为万物之灵。”（姜老师）胡老师在山西讲谈录引用姜老师的话说：“道在心中，身外无道”，姜老师说：“心室（人心）是真气所居，心一变，气便知”。“真气要说它小可无穷小，说它大可无穷大。无所不在，无时不在。真气就在你身边，在你心里。”“真气产生万物，支配万物，人为万物之能，人能摆布万物，但仍为万物之一，万物归大灵。”如此说来，人的身心与宇宙和宇宙的客观存在首先是一种内在有机的直接统一状态，也就是说我们在把握先天大道和宇宙存在的时候，首先不能把先天大道和宇宙存在当做一种外在于人的身心的异己的对象去认识追求，而应该在天人合一处，在自身心去内在地直接体验之。“在自身心去内在直接体验”先天大道和宇宙自然存在，就是在上述所列的（1）宇宙潜意识区和（2）生物潜意识区。这两个区域的内在本真的存在和运行，对我们一般人的心或意识的直觉来说，虽然是无法直接知觉的，但先天自然功的修炼者，通过接受姜老师发现并口授心传给我们，来自“先天”宇宙源并在当今宇宙强力显现的“先天气”的“祖气”的自然加持、保护、引导，而自然无为地修行，即姜老师所说的“先天元气自然练”，“先天气功自然练，人间自有活神仙”，“天开人动。恢复人的天性，恢复自然的本性。”即胡老师所说的“先天气，自然法”六个字，这可能是先天自然功区别于其他宗教或功派的独特之处。“我们练的先天气是盘古之前就存在的，是先天自然存在，它造就了一切。”“后天气功说的先天气不是我们说的先天气，是我们说的后天气中的先天气，即父母带来的生成人的气。” （姜老师）
每个宗教或功派，其实都讲“口传心授”，都讲“祖气”，都认为自己是最高的，确实也很难有一个客观标准去判断高低。天外有天，人外有人。寸有所短，尺有所长。法无高下，当机为高。入何门派，这与个人基于自身的阅历和经验产生的信仰有关，也是前世的根性使然。这是一种大自然规范下的小自然，是人的天命，须自己觉悟。“因而，我们不过多‘美言’，‘拉’人练功。”（姜老师）“一个人能不能得到真功夫，一是真气帮助，二是老师帮助，三是自己努力修炼。也要根子正（上辈积德）、道德高、性情好。要带功传信息，光看文字不行。”（姜老师）。但大道唯一，万法归一。大道并行而不悖，万法殊途而同归。
“宇宙无意识领域”和“生物无意识领域”，对我们大多数人的意识确实是无意识的“暗箱”，其中的内涵对我们大多数人的意识是无知的，“大气（真气）中有过去、现在、将来的信息，还有无穷无尽的能量” “‘气’说大有无穷大，无边无际；说小看不见，无孔不入，甚至没孔也能入；说重重于泰山；说轻比什么都轻。”“自然气的功能和变化是无穷的，这是自然固有的”，“自然气规律只可悟到一部分，不可能研究它的所有的规律和奥秘。用仪器测不了自然气（先天真气），有时也不允许。” “大气（先天真气）可以回答和解决各种各样的问题，但问题在于你能否接受和理解得了。” 按先天自然功的观点，“人们不可能完全认识‘气’的规律，但可以在逐步认识中感受到气的帮助，这种认识也是‘感受’的结果，也是‘气’作用于人脑的结果。”（姜老师）
但真人却可以可以通过本心的真觉获得真知“自然气的道理是真道理，只有真人可以得到真知，我们练功练得好时，自己与自然气信息相通，天文地理百科均可得知，可成‘佛祖’。”（姜老师）
“先天气”主导存在于“宇宙无意识”和“生物无意识区”这两个区域。可以肯定的是这两个领域主导因素、主流因素是维护生命共同体的发展的正气、正道，引导个体修行者修行，与其合一：“祖师认为，宇宙中有一种‘真灵’在创造一切，支配一切，通过‘气’的变化来控制万物的变化。它是圆的，又可拉成‘一’字。‘真灵’在人体的表现因个体的不同而异。修行的目的在于使灵魂与真灵合为一体，从而天人合一。真灵也是气，是气的统帅，是气的‘精神’” （姜老师）
但生命主体像一个计算机，在其生生不息的运化过程中肯定会产生许多垃圾，即因其贪嗔痴肯定也编制了许多偏离原始主流自然程序的污染信息，即邪气。
姜老师指出：“大气（真气）中也有坏信息。顺其自然不是自发、自长、自生、自灭，而是瓜熟蒂落、水到渠成；不是放任自流，而是顺气而行。”“后天气也有真气，不过有数的限制。不要认为都是假的、邪的。人心假它就假，人心邪它就邪。” “本来气是正气，之所以有邪气是人心不正。心如镜，性如水，气和水一样也是随着容器变形状”。 “真心才能正性，正性就是改变秉性、习性为天性。真心换真气，正性得正心，真气随人性，性正气亦正，性歪气亦邪，是为人自招的。”
现代潜意识心理学发现人心深层既有“集体无意识”（荣格），也有“宇宙无意识”（弗洛姆），既有维护完整性的“自性”原型，有智慧，也有许多情意冲突的千千“情结”，古人的修行经验发现其中藏有有很多贪嗔痴的“种子”记录，即“心魔”和由心魔而产生的“阴魔”，这些种种阴暗的内涵，是修行的重要障碍。“气始终在变化中，气的变化是无穷的。有人接气差，主要是养性不好，气不助他”，“人好比是树，心好比是根，心正则根正而深；心邪则根烂；心不纯则根底浅，经不起风吹雨打”。“本来老天爷给人的那一部分都是一样的，但由于人贪使灵魂被污染，以至去做恶，带来灾难”，“正念引正气，邪念引邪气，（后者）使你走邪道。练先天自然功用正念，可以避邪驱邪。”“真气就是依着人心好坏的程度来决定取舍和帮助的力量。相信真气的力量，接受真气的治疗，才能得到真气的帮助。”师傅口传心授的“祖气”和“法统”，是重要的保护力量（正气存内，邪不可干），是达“到”原本真实的“渡船”。“亲传和间传是不一样的，亲传是真传。话儿是开心锁的钥匙”“先天自然气功必须由先天自然气功老师口传身授带功才能练成”“先天自然功是命根子，你们得到真言真语、真传，可以得到真法，是无价宝。”（姜老师） 没有正气亲传的“法统”的渡船，个人单凭一己的力量，是很难达到自由的彼岸的。 “先天自然功好比救生船，通天船。真气可把病治好（救生），可使长寿（超生）。真气可使天人合一，天人相应，使人与自然和谐一致（通天）。” 先天自然功是命根子，你们得到真言真语、真传，可以得到真法，是无价宝。（姜老师）一旦踏上先天自然功的度船，“得真传的还要传开去。得真传的，要靠道德来保持。就像已经被救在船上，超脱了苦难和危险了。脚踏两只船，会掉进海里的，弄清真相，好好养性，坚定乘先天船，必结正果。”（姜老师）
“生物无意识区”可能是“行阴境界”，是具体的有缘生命共同体的无形的关联。《楞严经》如此描述的“行阴”境界：“惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。”庄子说“通天下一气”，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”孟子说“上下与天地通流，万物皆备于我”。比如我们的身体有时会体验到气的运行非常舒服，但有时淡淡知觉一下，其内涵类似于白日梦。两山之间有回声，恰如谷神。老子说，“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”对有缘的人来说，“一心同得，善男善女一连线，这线是灵感。灵字可画成一个圈，中间充满真气。”（姜老师）
“宇宙无意识区”，可能类似于柏拉图等所说的“理念”“自然法”，是一种抽象的“信息”或“共型”，是“法执”的“种子”。其中主导的先天正气，是来自先天宇宙的“德一”的先天固有的“原始程序”，是活泼泼，生生不息的。
对实际的修行来说，这两个区域都无须我们去人为地想想、追求的，所有想象、追求来的都是虚假的，都是魔。“凡所有相，皆是虚妄”，凡是有形有相都是假的，都不可当真的。
正确的心理态度就是自然无为。坚定信念，相信老师，相信先天真气的保护，相信先天法的自然运行，只管耕耘，不问收获”，就是乘上渡船，只任凭渡船把你带向彼岸，这就是“顺其自然”……
要对我们一般人的意识无法知觉的“先天气”相信，才能上得去渡船，才能进入先天自然功的大门。信心就是练功，信心就是功能：
“我们相信人与自然能量、信息的交换。只要坚持修养道德和性格，通道就能打通，接通与大气（真气）的联系。”“相信真气的存在，人体的心室是真气所居。相信真气的能量无限，决定人的大的生死祸福。真气可救生、超生、通天。 得真气的方法：真心换真气。1） 保证心地纯洁、宁静。这是先决条件；2） 心如镜，性如水，修心养性，注意言行。3） 净化心灵。恢复人的善良天性。真气就是依着人心好坏的程度来决定取舍和帮助的力量。相信真气的力量，接受真气的治疗，才能得到真气的帮助。”“信和认真比安静更重要。练功主要讲心意上的功夫，心意到家了气的力量就越显现出来，会以奇异的功能来帮助你。”“有诚心必有收获。有为、无为而无不为。”“要作到相信、养性、乐善、自然。时刻使自己处于乐、静（净）、松的状态中，保持平心静气的状态。”“要做到“天人合一”既人体与宇宙之气自然和谐一致，必要的条件是1.根子正2.修心养性好3.相信与信心。”
怎样做到相信？要人相信无形的东西、真的东西是很难，世人信假不信真。“世人不知：真人不露像，真的东西没有形式，故有人信假不信真。人体是假，真气才是真的。我们练功是借假成真。心外之物全是假的。”
许多人是因为疾病，求西医、求中医没办法了，才求气功，通过气功治病的效果，并接受老师讲的道理才入门的。有的人是接受先天自然功的道理才开始练功，而有了效果的。在这个过程中，后天意识的解悟起了一个重要作用。所谓“知道”近乎得道，听得多了，口传的先天的能量就沟通多了，就自然而然入门了。因而改变后天意识的结构趋近先天的真理是很重要的。
这就涉及上述所说的（4）感性认识领域和（5）理性认识领域发挥作用的区域。但感性认识领域和理性认识领域，属于人的高级精神领域，是偏离自然本真较远的。这是由于人的认识的前提是主客体的二元分离，这种主客体的后天意识认识方式与先天本心的信仰和内在体验不同，是人的主体对客体的外在把握。这种主体对客体的认识，按照辩证唯物主义认识论的说法，是一个相对真理到绝对真理是一个无穷探索的过程，犹如在追逐一个影子，永远也不可能得到绝对本真的认识。因此虽然学习一些修行的理性文字知识在入门之初是必要的，单靠理性认识不可能悟道、得道。
理性认识区域（5）是概念判断推理的逻辑思维领域，逻辑思维追求逻辑的自洽、一致，往往从一个片面性，走向另一个片面性。因而，此处绝非修行的下手之处。“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若思纸上得佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”
理性意识有两个特点。首先，理性认识的基本单位是概念或“名”，“名”具有间接性、概括性和抽象性，并以此抽象性排斥人的具体境遇本真的情感、情绪、经验、体验。理性认识按照唯识宗属于“遍计所执性”，是根本虚妄的。一个人夜晚看到一条麻绳，却误以为是一条蛇。这“蛇”就是理性认识的遍计所执性，是虚妄的。只有通过感性认识认识“麻绳”的具体的错综复杂理性的“麻绳”的“依他起性”之现“象”，才有可能觉悟“麻”的本真“圆成实相”。因而感性认识较理性认识更本真。其次，理性运行的方式是逻辑，逻辑是二元排他的，它肯定生存意志成为为生存意志服务的工具理性，就排斥心灵意志的价值理性，成为生存意志的傀儡，无法成为心灵解脱的方法。对烦恼的心灵来说，讲道理是无济于事的。因而理性认识区不是修行解脱的区域，是必须依靠感性认识破除的虚妄。
感性认识领域（4）属于人的经验理性、实践理性，与抽象的理论理性相比，与人的基于感官的实践经验密切相关的，在感性实践中，人通过感性经验不断地化外在世界为内在体验，这是人的“生活世界”。是我们“家下修行”之处。按照皮亚杰的发生认识论，感性认识领域通过实践操作原则，认识主体不断发生“同化”与“顺应”的心理结构转换。所谓“同化”就是我们以既有的认知图式不断同化感性经验，把感性经验纳入既有认知框架。当既有经验不能同化新的实践经验的时候，主体心理结构会发生转型，既有的认知框架发生转型。是一个不断强化“我执”而又不断破除“我执”的过程。在实践过程中，人的心面对新的实践经验既是封闭的，又是开放的。封闭的心总是想用经验证实自己的主观想法，到头来，在实践中，人的绝大多数主观信念、想法，不断遭遇实践新经验的证伪，人的心面对经验开放是主流。因而可以说，实践是最好的老师。感性生活实践领域行功立德磨练心性最终的目的是看破红尘，并觉悟人民生活精神文明成果之真，以本心自然自如地生活于世。
见君先生认为，（4）感性认识区，有感觉、知觉、表象组成。是人类情感、情绪、经验、体验的天地。这个区域很难用文字表达清。这是艺术形象思维的天地。佛教很多法门，是建立在感性区域的。凡讲止观的，都是这一类。因为人们可以体验到动与静、空与不空、好与坏。从理论上说，龙树的中道观也属于这个区域。因为有两边，有个含摄两边的中道，所以这一类法门讲有情、讲慈悲、讲大愿力、讲体验、讲圆觉、讲净与不净......讲有与无.....通过训练感觉，慢慢建立禅的思维方式。从而发芽于理性区，扎根于意识和潜意识区。
他认为感性认识继承了（3）意识区的“根本分别”。感觉有一个根本模式“刺激——平淡——再刺激”的公式。人的全部的喜新厌旧、永无止境这两个贪婪的劣根即来源于此。 “刺激公式”和“根本分别”，存在于人的“眼、耳、鼻、舌、身、意”之中这六根产生的根本意识为六识，产生的“刺激公式”可以粗略地理解为“意”。意识是为生存意志服务的。艺术的形象思维为心灵一直活动留下余地，可以暂时安慰、刺激、宣泄生存意志对心灵意志的压迫，但不能彻底解脱心灵意志。要解脱心灵意志，必须“正思维”，即确立“禅的思维方式”。禅的思维是从根本上除去“根本分别”和“刺激公式”，它能担当心灵解脱的重任。禅的思维否定根本的六识、五蕴。将一切空，而空性是禅的认识论的根本。禅的思维方式是经验、体验、修证才能得到。这种思维方式跟艺术思维方式一样很容易在辩论中被理性领域的逻辑思维驳倒。所以佛是禁止弟子争辩的，谁要争辩，他就让你先和他生活一年，静静地和她在一起.....一年以后再来争辩。这说明生活的体验多么重要。舍利子，本打算与佛争论，一年之后发现没有什么可争了，一切变得很空。
禅的思维方式式一元的直接把握,决不是二元的逻辑推理。打个比方，这个世界上“存在”这五分硬币，那这个“存在”决定了它肯定一面是五分（色），一面是国徽（空），绝对没有只有一面的“存在”。只有一面的五分硬币十抽象的，或者说是画，是照片。人而立之年之前，主要以五分那面朝上生存，但并不是没有心灵意志的纯生存意志。只要是人，是五分硬币，而不是动物或画，这个是绝对真理。同理，人过不惑，是以国徽那面朝上生活，也不存在绝对没有五分那一面的硬币。心灵意志建立在生存意志之上的，这也是绝对真理。以生存意志而生存的人，也在干磨掉五分那面的傻事，认为这是修行。其实只要是硬币，则一翻是五分，再一翻就是国徽，国徽等同于5分，二者是一个物件——5分硬币（人的生活）。真正的觉者会翻，俗人是不知翻。修行是把它拿在手里，反过来掉过去研究——不用研究，一拿在手里，早已明了！你不拿，把它放在展览馆的玻璃柜子里，只能一面朝着观众，这有什么用？又是盲人摸象。只生活在那一面的人，猜测另一面是1角、2元、10元……100元，执有。而佛法的认识论是空无！没有任何价值的标定，因为那一面是出乎你意料的国徽。所以谈空、谈无、谈缘起性空、毕竟空，都是讲见地，讲认识论。而佛法方法论是让你实际地翻，一翻才发现并不是空，有个国徽！翻是方法，是实修。见到国徽是开悟，明白了。翻不是开悟！指月的手指并不是国徽。所以“国徽”，是“有”、“不空”、“佛性”、“胜义有”、“真如”……讲的是修证和方法论。不执一面，想到去翻，则本身是禅的思维方式，是佛法之基础——正思维。真正体会到两面是一体，则成佛。
禅的思维方式，是经验、体验、修证才能得到的。禅的思维方式是明白物质生活是空，心灵意志是有，空有一体，心灵意志与生存意志融合为一，五蕴的物质性和心灵的空性融合在一起，主观客观融合在一起……天人合一、生死合一、法与非法合一……心灵如如无滞，一切不碍心灵的自由飞翔……一切空无…..
总之，真正的生活，是道，是依心灵意志而生活于世上。
以生存意志，人活得有贫富之分。
以心灵意志，人活在幸福的境界中。
依生存意志生活，私欲与公德，自己的贪欲国家的法，生存意志与心灵意志的矛盾不可调和的。生存意志总是否定和排斥心灵，最多只能只是找一个暂时的平衡点。
以心灵意志生活，不存在上述矛盾，心灵意志包容和超越了生存意志，不存在行为约束、道德的弘扬和品行的修持，因为一切已经是自然而理所应当。这里没什么学问和道理，只是心态和境界。“饿了吃饭困了眠。”如此而已。
所谓禅的思维方式的翻转，在实际生活中的具体的有为法，在起心动念处，对治感性意识对外相的贪嗔执着力，随时以佛教空苦无我的正思维化空，形成一种习惯和心理定势。心理达到一定程度的安乐后，历事练心，“常真应物”，应物不迷，不将不应，随时照见一切皆空，依真如自性一样空、无、清明，去生活......
对先天自然功的修炼者来说，感性领域的“家下修行”，是个在生活领域磨练心性，在先天气的保护、指导下，为自己、为他人解决一些现实的生存烦恼，自然而然地行功立德，这是一个广义道德实践过程。姜老师对此有好多教诲：
练功练性最要紧，要脱胎换骨地改造，要时时处处讲功德。
练功要练性，这最重要。要时时处处讲功德，要脱胎换骨改造。
修心养性要随时进行，包括过去的过错及此时此刻的不足，悔过即付诸行动，不必懊恼、内疚，随时屏除恶、邪、杂念，清除怨恨恼怒烦
要做到心胸开阔，随遇而安。
我们相信人与自然能量、信息的交换。只要坚持修养道德和性格，通道就能打通，接通与大气（真气）的联系。
遇到练功中不适，不容疑惑自然功，须检查外界干扰与自己的心性情况
道与德成对出现，德是为了实现道（德是道的体现）。
先天功以道德为根本，以自然为形式。练道德就能使自己与自然和谐一致。
先天元气自然练，全凭心意下功夫。气功靠意念，一念之差大不一样。
心是最重要的器官，心不死，人就不会死，修心养性是为了保心。
我不能老想着你们每一个人，你们要自己修心养性。"达摩西来一字无，全凭心意下功夫。"
悟道容易得道难，得道容易修道难。
天道、气道、人道都是一个"道"，讲一个道德。
气道决定天道和人道，有德就有道，无德无道。无身无心，无为而无不为。
性变一分，功得一寸；性变一寸，功得一分（指到了高级阶段）。
顺气而行即有德。有功（功德）无道（功能）可成真。
练功主要是练性，练功得道多少取决于练性的程度，即心意上的功夫。
人好比树，心好比根，心正就根深，心斜（邪？）就根烂，心不纯就根浅。
不同的意念、不同的心理状态接不同的气。私心杂念坏情绪引进坏（邪）气；无私心、好情绪引进正气。对家事，随家心气。
耳目不静心要净。（净？静？）
脱俗离尘不可能，洗心涤虑可做到。无意之中有真意。
用心意功夫是坚信、养性、讲道德。道德好懂，道德难修。道是指功能，德是指符合自然规律的思想、品德、行为。道德无止境，获功无止境。
我们说修心就是心合自然。心外之物全是假的。
有些事要看得透，想得通，放得下。关键在于想得通。
对自己家具之类均不需要讲究，有行李住吃饱就行。像出家人一样，越清净越好。做的到无私，幸福无比。
有缘千里来相会，无缘当面不相识。缘不是死的是活的，可以改变的。有的人只有一段缘分，这是他的福气。有的本来得到了宝（真气功）可又丢掉了。
但行好事，莫问前程。不要追求，要自然。不追求名利，助人为乐，任何情况下都不动摇。要能经受磨练，会有好结果的。
要大仁大义，能忍能让。你容人，人容你。身上先天气居心中，你一动它就知道。
好事要做，但要避免不白之意。
要注意，不要被少数没缘分的人 粘在手上。
我们对各种人都要好言好语。恶语一出三伏寒，善言一出三冬暖。
过去的事既往不咎。予人不后悔，乐善不求报。
有诚心必有收获。有为、无为而无不为。
要作到相信、养性、乐善、自然。时刻使自己处于乐、静（净）、松的状态中，保持平心静气的状态。
要整己化人，要助人，先要自己修养。
助人主要不是在金钱物质方面，而以智慧和真气助人。
讲功讲两条，一是物质性，一是先天自然功以道德为根本。
练功中遇到不合适，就要查外界的干扰和自己的心情情况（不要找气的规律）。总有磨练、要磨练。
以德行论疗效、论功能。
气功是否高级不在于动作、意念的复杂，而要看是否符合自然规律。我们先天自然功不同于其他功法。先天自然功以道德为根本，强调思想情操，强调情绪对练功的决定作用。要口心一致，里表如一，助人为乐，心胸开阔。
要排除干扰，干扰就在身边。用自然法斗邪念，心地无私天地宽。
顺应自然，以自然为形式，一切自然。自然放松入静，自然养性养心，自然按道德去练，自然得到各种能力
有道（功能）无功（功德）不圆果
有功（功德）无道（功能）可成真
老子说：“圣人为腹不为目”，一言一敝之，不要“贪”，有粗茶淡饭，朴素衣着，即可满足，而不贪眼见的所谓“高贵”，不贪名，利，色。
气是练出来的，不是要来的，不练而伸手要那是贪，贪气亦是贪心。所谓五贱，耳、鼻、目、口、腹在于贪心。
积德行善，乐善好施，必结好果。
我们要学会辨清好坏人，看他能否接“气”，对于坏人，我们也无能为力，他作恶又不想悔改，如果我们强给他带功，罪过就加在我们身上。
我们不是什么“工具”，谁都可以随便使，随便扔，对于不尊重真气和老师的人，可以不去理会。
如何得知来者善与不善呢？一是，一见面就感到别扭。二是，从他的额前右看到“乌气”——发乌的颜色。三是，走近时心里不舒服。四是，话不投机半句多，他本人也不舒服。
关于自身练功问题
以心带身，欲使身进入先天境界，必须先心进入先天境界。磨练会有的，但只要坚持练心性是可以达到要求的。
1、 救人的气也救自己，予人愈多已愈有；
2、 小病难免，只要坚持练功，不必理会；
3、 属于磨练的，病反复不必惊慌；
4、 练心练得好时，可化险为夷，可避难。
父母练功，对二十五岁以下的子女有自然带功作用。
关于因果报应。
1、 不是指一段时间或一生的报应，而是指整个家族有始无终的报应。
2、 在旧社会里报应时间长，在新气里为现时现报。
3、 任何事物都是“正反合”，善与恶相比较而显明。
练气能健身长寿，得气要行功立德，对人做有益之事，才能受人尊重，前途无量，有光明之佳境；练功得气，卖气求荣，损人利己，行为不端者，名利葬身，损寿已到不得脱生。
不能让别人觉得治病很容易，不当回事，不尊重老师，不尊重真气。人家真心相求，可以出马，效果好；人家拿你实验，可以不应。
练功主要是练性，有性就有德，有德正气助，身为形，影为气，形影相随；形正则影正，形歪则影斜。
我们所说的做的，不是迷信，不是唯心的，不是贪求名利的，即使对我们不好的人，也无缝可钻，甚至或者会有所动情而有所改变。
练功不分早晚先后，要分信仰深浅，道德高低。
为什么要讲道德,因为大气(即真气)是根据人的道德安排其吉凶祸福的,此道理仍不为多数人所知.
现在我们自然功的功能随大气长,目前只需要治病的功能,也不必过分突出、拔尖,以免树大招风，被某些人妒嫉与陷害，其他许多功能将来会逐步产生的，不到时候，我们不会指出前面有“金山”，你们往前奔吧。现在是选种阶段，考验阶段，凭缘分练功，凭信仰和道德长功。我们内部的事，你可参加商量，但不要往外传，更不要曲解甚至篡改老师的话。有人瞒着老师去做一些事，怕老师知道，其实老师也不想知道。凡不合于自然功道理，不利于自然功法声誉的事，不要做；不利于内部团结的话，不要到别处说，可以跟老师讲自己的想法和看法，老师可以在适当的时候给予某同志帮助。如果不尊重老师、真气，那么不仅自己的功能和身体不行，且无法接近老师，老师也没什么话告诉他。
先天功要求多静养，要保护自己，从各方面注意。不要让人情事故过多地消耗体力，要量力而行，做该做的事。把本职工作做好是必要的，这样才能适应社会需要。真心才能得到真气的帮助。
不要追求，要自然。只要按真道理去做，不追求名利，助人为乐，任何情况都不动摇，都能经受住磨练，自然会有好结果的。
个人的好恶、情感，有时不符合自然实际。
人到无求心自正。贪者必吃苦，不贪则有乐。助人为乐。善是福，恶就是祸。性善性福，性恶性祸。贪包括名、利、色、气。
本来老天爷给人的那一部分都是一样的，但由于人贪使灵魂被污染，以至去做恶，带来灾难。
来看善与不善会知道的，话不投机半句多，而且感到身上不舒服。有时可看到他有乌气。
人随天气，气随人意。善恶由己，祸福在天。死生由命，富贵在天。
个人的祸福跟前辈根子和自己的善恶有关。
练功练好时可化险为夷。
寿限与功德有关，老话说善有善报，恶有恶报。人的遗传决定人的寿限，就是活到应活的最大岁数。
我们练功可使寿命延长。通过以心带身，身心并行，作到纯洁宁静，使内耗减少，内部调节改善，做到阴阳平衡。
父母使子女生长，气功使子女保命延寿。我们通过练功得真气，可长寿。不仅家里人得益、长寿，亲朋好友也会受益。
我们要救人，可是不是所有的人都可以救。有的人寿已到，气不助他。
练气能健康长寿，得气要行功立德，对人要做有益的事，才能使人尊重。前途无量，有光明的佳景。
练功得气，卖气求荣，损人利己，行为不正，名利葬身，损寿已到不得超生。（这是老师在一次练功中得到的信息。）
根子不正，前辈有责任，后辈要还清。才能不损寿。
我们不必要找人去算命，我们能练到什么都知道的程度。
练好了说话管用，练真气，说真话。别人听到你口气就管用。
后天功在好多条件下不容许练，像打雷、大风、下大雨、大雪、大怒、大饱等等。因为他们要用引导意念；我们什么时候都可以练，因为练功的关键在于心。
后天功特别强调前100天夫妻分床，什么要保精，这就是不自然。
除了上述家下修行的日常生活修行实践的功夫，还须集中一定的时间入静、修心、体道：
见君先生认为唯识宗和禅宗是从第（3）本体意识领域下手起修的。这第（3）意识区域（也叫本体意识区域、自身意识区域），是由真识、现识和意识组成。这就是所说的楞伽经所说的三识：真识、现识和分别事识。这个区域离文字更远，更难以表达了。
真识：是如同如来藏识的识，是能发出一切识之处，是《楞严经》说的“精真”。
现识：是能含摄到的识，俗话叫无心的识。
意识：是能把含摄到的识进行分别、对比、思想的识。俗语叫用心的识，是“根本分别”。
打个比方：你看一眼窗外的汽车站前，有几个人在等车。你能看的叫真识；你看到的马路、车站、几个等车的人叫现识。但是几个人？几个男的几个女的？你不知道。你说：“我没注意啊！”这就是无心的现识。孩子做功课不用心，眼睛看着书，耳朵在听电视机传出的武打片的声音。他看书就是现识，书也看了，一字没记住！你会上去说：“这孩子不用心。一心不可二用，关上门，用心做功课！”这个用心做功课，用心去数车站前几个人就叫意识。它具有分别功能。本体意识区域，只能具有能识、所识到的进行简单地分别功能：如车站是两个人：是三个男的，不是两个男的.....这个区域不含感情色彩，他原是和初级还没有进入情感领域。如果说“车站前那个高个儿的小伙子好俊，帅哥啊！”这就跑到情感区了。而这里没有这个情感。
三识的关系：真识生现识，现识生分别事识。例如：你和朋友聊着天过马路，冷不丁开来一辆车，离你只一尺刹住。这是你的反应是什么？先是一愣（真识生的现识），你脑子里空空，什么都没有，只是清清楚楚看见了车离你一尺了。然后缓过劲儿来。（生分别事识，知道没事了）这时你生气地问：“你怎么开的车？”（马上进入感性认识区，有判断力了，知道好悬啊！生气了，有情绪情感了）难道不是这样吗？
我觉得先天自然气功的自然入静法和心性修炼的主要内涵是在（3）的“本体意识区”修的。在入静的时候，我们对杂念，不理它，不分别，让它淡淡来，淡淡去，处于自心现量状态，就是进入气功状态，体会真气的运行及其与天地万物的沟通，很清醒，但不分别，平平淡淡地修行下去，在宇宙先天气的保护下穿过生物无意识和宇宙无意识，最终证得真识或先天道性。除了心意的自心现量状态，“心意用工夫”还包括前文所说的“相信”以及“分别事识”状态的但淡淡的反省和思考。姜老师说：
练功有意在无意中， 有意练功无意成功。我们的功能在需要用时就会出现、办成事。
信和认真比安静更重要。练功主要讲心意上的功夫，心意到家了气的力量就越显现出来，会以奇异的功能来帮助你。
练功静坐常思己过。主要在于心意用功夫。经过自然练功，许多问题都会清楚的
我们不追求功能，练到一定程度就会有。不表现你也不知道，但需要时会显现出来。学功三年，未必先学者比后学者强，是因为心意功夫不同。学无先后，达者为师
练功治病的效果和平时心意功夫有关，平时不修练到急时喊老天爷救命也没有用
有的病人你是救不活的。心意功夫、心意功夫、心意功夫、心意功夫。
练功治病，首先要讲功德，要在心意上下功夫，就像耕耘和播种。
练功治病，首先要讲功德，要在心意上下功夫，就像耕耘和播种。
懂气功真理的人只要说说病就会好，不需要多按、使劲。主要靠心意功夫。重病的人下了心意上的功夫，重病也会好。全靠自己。
开始带功教功三年，未必先学者比后学者强，由于心意上功夫不同，有时后练者功能更强。现在是收成的季节，须用簸箕簸一簸，把糠簸出去，留下良种
纯洁宁静疗效高，放松入静功能强。
治病，要治的病还没好，其他的病反而先好了。如何治是气的事，有它自己的规律（越在意的反而没好，越无意的反而先好--编者）
静了，什么都不想了，就会体会到有气感，不静就气乱。要排除杂念。
要做到外乱内不乱，外急内不急。
练功和悟道要结合，只练不悟枉费力，只悟不练枉费心。一旦练悟结合好，有功无道可成真。
练功时不是说空而又空，而是杂念停止，可头脑清醒
后天功在好多条件下不容许练，像打雷、大风、下大雨、大雪、大怒、大饱等等。因为他们要用引导意念；我们什么时候都可以练，因为练功的关键在于心。
梦中或平时突然间产生莫名其妙的感觉，是正气的信息。
总之，先天自然功的修心下手之处，是精神各领域（1）（2）（3）（4）（5）全方位各领域:
“宇宙无意识区”和“生物无意识区”，靠从老师获得“先天元气自然练”，靠信仰悟入，无为而行。
“本体意识区”是心意用功夫的主要区域，自然入静法，主要是处于无分别却明明白白的“自心现量状态”，同时也须靠“分别事识”不动感情地对自我思过反省。
“感性区”是“家下修行”的生活实践、行功立德、磨练心性的主要领域。
“理性认识区”，偏离自然状态较远，虽非修行入手之处，也须一定得解悟功夫。
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