《赤都心史》是现代中国的跨文化叙述文本,以比较文学形象学视角察看,其间潜存着"自我"与"他者"的内在关联,"苏俄形象"则是"自我"对"他者"的跨文化建构。"
本书以瞿秋白原作《赤都心史》为基础，同时附录了他的《多余的话》及相关史学研究论文，主要展现了革命先驱赴莫斯科考察的所见所感，使读者通过瞿秋白的文艺作品更好地了解他的心理历程。
此本为著者在莫斯科一年中的杂记，继续于《饿乡纪程》之后。《饿乡纪程》以出版，商务印书馆改名为《新俄国游记》。《饿乡纪程》叙至到莫斯科日为止，此书叙莫斯科生活中之见闻轶事。两书均是著者幼稚的文学试作品，而绝不是枯燥的游记，绝不是旅行指南！——欲了解一国的社会生活，绝不能单凭几条法律几部法令，而要看得见那一社会的心灵。况且文学的作品至少也要略见作者的个性。至于俄国革命之历史的观察，制度的解释，则我另有社会科学论文体裁之《俄罗斯革命论》①，在“世界丛书”出版。
瞿秋白（1899-1935），江苏常州人。中国现代文学家、中共早期主要领导人之一。1920年8月，作为《晨报》的记者出访苏俄，并在此加入共产党。访苏期间，写下了这部游记体散文著作，记录了他在莫斯科的所见所闻、所思所感，真实地反映了那个时代一个先进的中国人在“赤都”早已变色，旧作修订、新版，附上他1935年在狱中所写的颇受争议的“遗书“——《多余的话》，当会有助于解读隐藏在历史风云背后的若干密码吧。
《赤都心史》和《多余的话》两部放在一起。瞿作为记者赴苏俄采访，所见而录于纸章的是实情。他是文人，倾向于无政府主义的克鲁泡特金、巴库宁和托尔斯泰主义。这时候他还不是马克思主义者，至少不是充分的。而以自己感兴?的方式在寻找母邦的未来。
他自己说，不希望被主义归类。终究是文人，和陈独秀一样不倾向暴力。对兵燹内战是反对的，对肃反除异是厌恶的。最终他是不希望用暴力手段来开天下平治的恶例。使之和“伟大”无缘。无魄力杀人，因为终究是文人。
在《多余的话》中，他对自己做了反思。革命在兵燹中将引向何方。原可以什么都不说，因为死刑是不能避免的。但是他要说最后自己的话，作为一个“现代人”。他不是畏惧。而是失望。在文中，他从容的开出了一份书单。并说了中国的豆腐是世界上最?吃的美味。
这是个很有意思的结尾。革命的初衷是为了满足天下苍生肠胃的需求。但是到了收场的时候大概没有几个革命者是不跑题的。死前高喊主义万岁的，民族万岁的，国家万岁的。甚至领袖万岁的。或许只有瞿是说胃是不朽的。
还有一个小索隐。死前他徐步入亭，自斟自饮一桌珍馐纯酿。谈笑风生，宋希濂等将帅陪吃配喝。席毕又做讲演30分钟。而后仰面受刑。虽说是杀人，但是中国人受刑前有慨然的传统。施刑者许其英勇的机会，垂范青史的表现。这是不坏的传统。
史书上记载的国民党反动派残忍杀害了瞿秋白烈士。照此索隐，看不出有什么残忍的。因为还有更残忍的，被牲畜一样砍去头颅的文人王实味。口中塞入橡皮管枪毙的女学生林昭，致死不能呼一冤字，真可怖也。还有万千死于“人民公审”的“牛鬼蛇神”。
当然我们不能以杀戮彼此时的手法来辨明正义。因为杀一不辜而取天下的，都是非义的。
书的最后还附有一篇《重读多余的话》。是文革后一位研究瞿秋白的教授写的ARTICAL。目的是要为这篇文字翻案。以声明瞿秋白所要表述的不是他已经表述的东西。这句话是有些绕口。帮闲的文人大概总是要做些这样的事的。文革中打倒叛徒瞿秋白，踢他家寡妇门，挖他妈祖宗坟。但至少还没有要已经死去的瞿秋白收回他多余的话。那明明白白的话被老百姓明明白白的看懂了。现在要重新树立起革命者的形象，还要为他明明白白的话翻案。
真是“更多余的话”，遮来遮去，那个光腚会露的更厉害。
人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。谨以此文纪念瞿秋白诞辰110周年。
以前一直觉得鲁迅和瞿秋白怎么会成为知己呢？读了瞿秋白的绝笔《多余的话》之后终于明白了一点点：他们两位的生前身后蒙受了多大的误解和扭曲！重读这些文字，重新感受瞿秋白的正直、睿智、低调、幽怨、才情……
瞿秋白在《多余的话》中，丝毫没有提和鲁迅的交往，而是在文字最后说中国鲁迅的《阿Q正传》值得一读；鲁迅在瞿秋白就义后还和杨之华为保释瞿而四处奔走，得知瞿就义后，鲁迅又拖着病躯整理瞿秋白的《海上述林》，这时离鲁迅去世仅有五个月了。
原先认为这是国民党的伪造，他们那里有这种大手笔！以下选自《多余的话》的结尾：
永别了，亲爱的同志们——这是我最后叫你们“同志”的一次。我是不配再叫你们“同志”的了，告诉你们：我实质上离开了你们的队伍好久了。
唉!历史的误会叫我这“文人”勉强在革命的政治舞台上混了好些年，我的脱离队伍，不简单的因为我要结束我的革命，结果这一出滑稽剧，也不简单的因为我的痼疾和衰惫，而是因为我始终不能够克服自己的绅士意识，我终究不能成为无产阶级的战士。
永别了，亲爱的朋友们!七八年来，我早已感觉到万分的厌倦。这种疲乏的感觉，有时候，例如一九三〇年初或是一九三四年八九月间，简直厉害到无可形容，无可忍受的地步。我当时觉着，不管全宇宙的毁灭不毁灭，不管革命还是反革命等等，我只要休息，休息，休息!!好了，现在已经有了“永久休息”的机会。
我留下这几页给你们——我的最后的最坦白的老实话。永别了!判断一切的，当然是你们，而不是我，我只要休息。
一生没有什么朋友，亲爱的人是很少的几个。而且除开我的之华（即瞿秋白的妻子杨之华--引者?）以外，我对你们也始终不是完全坦白的。就是对于之华，我也只露一点口风。我始终戴着假面具。我早已说过：揭穿假面具是最痛快的事情，不但对于动手去揭穿别人的痛快，就是对于被揭穿的也很痛快，尤其是自己能够揭穿。现在我丢掉了最后一层面具，你们应当祝贺我!我去休息了，永久去休息了，你们便应当祝贺我!
我时常说，感觉到十年二十年没有睡觉似的疲劳，现在可以得到永久的“伟大的”可爱的睡眠了。
从我的一生，也许可以得到一个教训：要磨炼自己，要有非常巨大的毅力，去克服一切种种“异己的”意识以至最微细的“异己的”情感，然后才能从“异己的”阶级里完全跳出来，而在无产阶级的队伍里站稳自己的脚步。否则，不免是“捉住了老鸦在树上做窠”，不免是一出滑稽剧。我这滑稽剧是要闭幕了。
我留恋什么?我最亲爱的人，我曾经依傍着她度过了这十年的生命。是的，我不能没有依傍。在政治上生活里，我其实从没有做过一切斗争的先锋，每次总要先找着某种依傍。不但如此。就是在私生活里，我也没有生存竞争的勇气，我不会组织自己的生活，我不会做极简单极平常的琐事，我一直是依傍着我的亲人，我唯一的亲人，我如何不留恋?我只觉得十分难受，因为我许多对不起我这个亲人，尤其是我的精神上的懦怯，使我对于她也终究没有彻底的坦白，但愿她从此厌恶我，忘记我，使我心安罢。
我还留恋什么?这美丽世界的欣欣向荣的儿童，我的女儿，以及一切幸福的孩子们，我替他们祝福。
这世界对于我仍然是非常美丽。一切新的，斗争的，勇敢的都在前进。那么好的花朵，那么清秀的山和水，那么雄伟的工厂和烟囱，月亮的光似乎也比从前更光明了。
但是，永别了，美丽的世界!
一生的精力已经用尽，剩下的一个躯壳。
如果我还有可能支配我的躯壳，我愿意把它交给医学校的剖解室。听说中国的医学校和医院的实习室很缺乏这种科学实验用具，而且我是多年的肺结核者(从一九一九年到现在)，时好时坏，也曾经照过几次x光的照片，一九三一年的那一次，我看我的肺部有许多瘢痕，可是医生也说不出精确的判断，假定先照过一张，然后把躯壳解剖开来，对着照片研究肺部状态，那一定可以发见一些什么，这对肺结核的诊断也许有些帮助。虽然我对医学是完全外行，这话说得或许是很可笑的。
总之，滑稽始终是闭幕了。舞台上空空洞洞的，有什么留恋也枉然的了，好在得到的是“伟大的”休息，至于躯壳，也许不能由我自己作主了。告别了，这世界的一切。最后……
俄国高尔基的《四十年》《克里摩?萨摩京的生活》，屠格涅夫的《鲁定》，托尔斯泰的《安娜?卡里宁娜》，中国鲁迅的《阿Q正传》，茅盾的《动摇》，曹雪芹的《红楼梦》，都很可以再读一读。
中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第一。
永别了!
一九三五?五?二二
节选自《赤都心史》，广西师范大学出版社，2004年版
《饿乡纪程》与《赤都心史》是现代中国的跨文化叙述文本,以比较文学形象学视角察看,其间潜存着"自我"与"他者"的内在关联,"苏俄形象"则是"自我"对"他者"的跨文化建构。"东方稚儿"为瞿秋白概括性自喻形象,其寻求中国现代化(现代性追求)的主体憧憬,构成瞿氏苏俄叙述的"先见"。瞿氏"苏俄形象"包含苏俄社会与苏维埃政权、俄罗斯文化与民族性两方面内涵,兼具真实性与想象性特质,贯穿着乐观主义的辩证文化史观,具有"乌托邦形象"性质,属于近代以来中国现代性想象的话语谱系,并成为日后"中国革命想象"的有机构成要素。
人生的经过，受环境万千现象变化的反映，于心灵的明镜上显种种光彩，错综闪烁，光怪陆离，于心灵的圣钟里动种种音响，铿锵递转，激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位，只见电影中继续存存陆续相衔的影象，而实质上却是一个一个独立的影片。宇宙观中尽成影与响，竟无建立主观的余地。变动转换复杂万千，等到分析到极处，原无所“有”。然而同样的环境，各人各时各地所起印象各异，——此所谓“世间的不平等性”于实际生活上永存不灭，与世间同其久长。所以有生活，有生活的现象，有生活现象之历史的过程。生活现象之历史的过程既为实质之差异的映显，就必定附丽于一定的“镜面钟身”。于是出抽象概括的问题而入具体单独的问题。缘此世间的不平等性，而有人生经过可说。镜面之大小，钟身之厚薄，于是都为差异之前因。镜与钟的来处，锻炼时的经过，又为其大小厚薄之前因。历史的过程因此乃得成就。
东方稚儿熏陶于几千年的古文化中，在此宇宙，思潮流转文汇的时期，既不能超万象入“出世间”，就不斯然而然卷入旋涡，他于是来到迅流爆激的两文化交战区域，带着热烈的希望，脆薄的魄力，受一切种种新影新响。赤色新国的都城，远射万丈光焰，遥传千年沉响，固然已是宇宙的伟观，总量的反映。然而东方古国的稚儿到此俄罗斯文化及西欧文化结晶的焦点，又处于第三文化地位，不由他不发第二次的反映，第二次的回声。况且还有他个人生经过作最后的底稿。——此镜此钟置之于此境此界，自然断续相衔有相当的回射。历史的经过，虽分秒的迁移，也于世界文化上的相当的地位，所以东方稚儿记此示都中影心响的史诗，也就是他心弦上乐谱的记录。
《赤都心史》将记我个人心理上经过，在此赤色的莫斯科里，所闻所见所思所感。于是此时期，我任北京《晨报》通信记者的职务，所以一切赤国的时事自有继续的通信，一切赤国的制度另有系统的论述，不入《赤都心史》内。只有社会实际生活，参观游谈，读书心得，冥想感会，晚心理记录的底稿。我愿意读者得着较深切的感想，我愿意作者写出较实在的情事，不敢用枯燥的笔记游记的体裁。我愿意突出个性，印取自己的思潮，所以杂集随感录，且要试摹“社会的画稿“，所以凡能描写如意的，略仿散文诗。材料的来源，都在我莫斯科生涯中。约略可以分作几种：杂记，散文诗，“逸事”，读书录，参观游览记。“我心灵的影和响，或者在宇宙间偶然留纤微毫忽的痕迹呵！——何况这本小小的册子是我努力了解人生的印象。”
一九二一年十一月二十六日，莫斯科，集竟记。
此本为著者在莫斯科一年中的杂记，继续于《饿乡纪程》之后（《饿乡纪程》已出版，商务印书馆改名为《新俄国游记》。《饿乡纪程》叙至到莫斯科日为止，此书叙莫斯科生活中之见闻轶事，两书均是著者幼稚的文学试作品，而决不是枯燥的游记，决不是旅行指南！——欲了解一国的社会生活，决不能单凭几条法律几部法令，而要看得见那一社会的心灵。况且文学的作品至少也要略见作者的个性。至于俄国革命之历史的观察，制度的解释，则我另有社会科学论文的体裁之《俄罗斯革命论》，在《世界丛书》里出版。
瞿秋白 一九二三年八月四日
| 瞿秋白，原名瞿双，他曾两度担任中国共产党最高领导人，是中国共产党早期主要领导人之一，马克思主义者，无产阶级革命家、理论家和宣传家，中国革命文学事业的重要奠基者之一。 |
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