关于业生色法：自结生心起始的每一个刹那里，二十五种属于欲界与色界的善业及不善业，在内相续流里产生了以行为缘的业生色法。
在此，业是指过去善心及不善心里的思心所。二十五种能够产生色法的业，是指十二种不善心、八种大善心及五种色界善心里的思心所。
无色界善心里的思心所，只能产生无色界有情的结生，因此并不能产生业生色法。
从结生心的生时的小刹那开始，在每一个心识刹那里的生、住、灭三个小刹那里，业都产生了色法。业，继续在一世当中如此产生色法，直到死亡心之前的第十七个心为止。
业生色法有十八种：五净色、两种性根色、命根色、心色、空界、在九种业生色聚里的八不离色（地、水、火、风、颜色、香、味、食素）。
当中，八根色及心色，是只由业产生。对于其他的九种业生色法，则只有在业生色聚里的才是业生色。在其他色聚里的该些色法，是由心生、时节生、食生这三因所产生。
关于心生色法：从第一个有分心开始，除了无色界果报心与双五识之外的七十五个心，都会产生心生色法，但只有在‘生时’才能产生心生色法。
安止定速行心，所产生的心生色法，能够使身体保持姿势。确定心、欲界速行心、神通心，也能够产生身表与语表。十三个悦俱速行心，也能够生笑。
从结生心之后的第一个有分心的生时开始，心生色法就开始生起。结生心不能产生心生色法，因为此心初来到新一世，所以在有情投生之时，只有业生色法生起。
十种根识（双五识），缺少产生色法之力，而四个无色界果报心，只能在无色界生存地里生起。由于无色界没有任何色法，所以无色界果报心不能产生心生色法。
根据诸论师的看法，名法是在生时最强，色法则是在住时最强。因此，心只有在它最强的生时，才会产生心生色法。而不会在住时或灭时，产生心生色法。
保持身体的姿势，是心的一种作用。二十六种安止定速行（十种色界、八种无色界与八种出世间安止速行）心，只是保持身体坐、立或卧的姿势。
上述所提及的确定心、欲界速行心与神通心，这三十二种心，则不单单只保持身体姿势，而是也能够产生身表及语表。
十三个悦俱速行也能生笑：普通凡夫，只能通过四种悦俱贪根心及四种悦俱大善心，这八种心之一产生笑容。
有学圣者，则通过其中的六种心之一生笑，即除去两种悦俱邪见相应的贪根心。阿罗汉，则通过四种悦俱大唯作心及无因生笑心五者之一生笑。
关于时节生色法：包含热与冷两者的火界，在达到住时即能根据情况，在内及外产生时节生色法（热能生色）。
从结生心的住时开始，在业生色聚里的火界，即能开始产生时节生色法。在此后的一世当中，由一切四种因产生的色聚里的火界，都能在住时产生时节生色法。外在无生命物的火界，也能够产生时节生色法。
关于食生色法：称为食素的食，吞下之后，在达到住时的时候，即能够产生食生色法。
从吞下后开始，在受到消化之火支助之下，食物里属于时节生色聚的食素，即能产生食生色法。
在已达到住时的食生色聚里的食素，于其他食生食素支助之下，能够再产生新一代的纯八法聚；而该八法聚里的食素，又能产生另一个八法聚。
如是，食素能够如此产生十至十二代的食生八法聚。当孕妇所吃下食物的营养传送到胎儿里时，它即能在胎儿里产生色法。
由其他三因（即：业、心与时节）产生的色聚里的食素，也能连续地产生几代的食生八法聚。一天里所吃下的食物，能够维持身体长达七天。
依色法生起之源分析：于此，心色与八根色是业生。两种表色只由心生。声音是心生与时节所生。色轻快性、色柔软性、色适业性三种，是由时节、心与食所生。
八不分离色与空界，由四因所生。相色，则不从任何因而生。说话的声音，是由心生，非说话的声音是由时节生。
色轻快性、色柔软性与色适业性三种，是由好的时节、开朗的心与品质高的食素所生；不好的时节、沉重的心与不良的食素，则产生色法的沉重性、僵硬性与不适业性。
空界，是位于由四种因所生的诸色聚之间的空间，因此视之为由四因所生。相色，并非由任何因所生，因为它们的自性只是生起等素质。
从业、心、时节与食所生的色法，各有十八、十五、十三与十二种。十八种业生色，是八不离色、八根色、心色与空界。
十五种心生色，是八不离色、五变化色、声音与空界。十三种时节生色，是八不离色、色轻快性、色柔软性、色适业性、声音与空界。
十二种食生色，是八不离色、色轻快性、色柔软性、色适业性与空界。依因的数目，二十八种色法，可再如下地分类：
有一因的色法：八根色、心色及两种表色，一共有十一种。有二因的色法：声音，只有一种。有三因的色法：色轻快性、色柔软性与色适业性，一 共有三种。
有四因的色法：八不离色与空界，一共有九种。没有因的色法：相色，一共有四种。——摘自《阿毗达摩概要精解》第六章：色之概要
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